【摘要】： “內(nèi)圣外王”一詞,囊括中國(guó)學(xué)術(shù)之全體。無(wú)論是先秦諸子、宋明道學(xué),抑或是近現(xiàn)代新儒家,究其思想之發(fā)端與運(yùn)思之理路,無(wú)不于此有關(guān)。 所謂“內(nèi)圣”就是指內(nèi)修“成德之教”,以達(dá)人之所至。所謂“外王”則即為外施“仁德之治”,以盡人之所能�！皟�(nèi)圣”反應(yīng)的是一種內(nèi)省、慎獨(dú)式的道德理想與人格完善。“外王”則昭示著一種由內(nèi)修潛發(fā)的博施濟(jì)眾、利濟(jì)蒼生的實(shí)存關(guān)懷。傳統(tǒng)內(nèi)圣外王思想的運(yùn)思理路是一種“本末一貫”、“圣王一體”的理論架構(gòu)。由內(nèi)在之修以達(dá)外在實(shí)踐為根本。內(nèi)圣與外王之間是一種“一而二、二而一”的上承下達(dá)關(guān)系。但理論上的理想預(yù)設(shè)并不能保證其在實(shí)際中的切合相應(yīng)。這種脫離現(xiàn)實(shí)的道德理想在被拖入到形域之內(nèi),具體的歷史環(huán)境中時(shí),就不可避免的暴露出了它所內(nèi)含的理論困境。道德理想與現(xiàn)實(shí)政治的矛盾,“天人合一”、“仁民愛(ài)物”與追名逐利、霸權(quán)政治的沖突,使得歷代先哲的崇高理想在現(xiàn)實(shí)面前遭致無(wú)情的踐踏與漠視。然,成己之心終不可昧,成物之情若何以堪!隨著近代中國(guó)民族矛盾,社會(huì)文化問(wèn)題的日趨加重,傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王思想再次成為時(shí)代顯學(xué)。 馮友蘭作為二十世紀(jì)中國(guó)最富創(chuàng)見(jiàn)性、最有影響力的哲學(xué)家之一,其從中西哲學(xué)及其文化交融、匯通的角度對(duì)“內(nèi)圣外王”這一傳統(tǒng)思想展開(kāi)了新的時(shí)代詮釋。通過(guò)建構(gòu)最哲學(xué)的哲學(xué)——形上學(xué)哲學(xué)體系,進(jìn)而使得內(nèi)圣與外王之間呈現(xiàn)出彼此并行而又相互獨(dú)立的全新關(guān)系。本文正是通過(guò)對(duì)內(nèi)圣外王這一中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)涵、價(jià)值取向的歷史流變演說(shuō),來(lái)系統(tǒng)闡發(fā)馮友蘭在新的歷史條件和時(shí)代境遇下對(duì)這一思想所做出的全新詮釋和創(chuàng)見(jiàn)性架構(gòu)。以茲凸顯馮友蘭對(duì)內(nèi)圣外王這一中國(guó)哲學(xué)核心內(nèi)涵的理論貢獻(xiàn)及其限制。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：B26

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