發(fā)布時間：2020-05-09 11:02

【摘要】： 在西方思想史上“身體”曾經歷了漫長的沉默時期。自柏拉圖到笛卡爾,身體與靈魂一直處于對立狀態(tài),身體被認為是低賤的、感性的,因而不利于對純粹知識和真理的把握。為了克服這種身心二元對立,尼采以其“力的身體”發(fā)出“一切以身體為準繩”的吶喊,尼采以其“可靠的身體”和“力的身體”向傳統宣戰(zhàn),使身體從被奴役的黑暗里展露出來。從尼采這里,身體開始從歷史的屈辱陰影中走出來,它獲得了身體的光亮,既醒目地駐扎在各式各樣的眼光中,以照耀著各式各樣的事件,成為光源、尺度、標準和出發(fā)點,尼采是第一個將身體提到哲學顯著位置的哲學家,尼采的原則是讓萬事萬物遭受身體的檢測,是身體而非意識成為行動的依據和基礎。他從身體的角度重新審視一切,將歷史、藝術和理性都作為身體棄取的動態(tài)產物,世界不在與身體無關,世界正是身體的透視性解釋,是身體和權力意志的產品。在尼采這里,身體是主動而積極的對世界作出評估和測量,尼采將身體看作是權利意志本身,是一種自我反復擴充的能量。尼采的身體則充斥積極的、活躍的、自我生成的力量,他正是要將這種肯定的力量激活,這也是他所追求的價值所在；有力、強健、充盈、高揚、攀升。 弗洛伊德則以其“欲望的身體”使身體得以彰顯,使人們充分認識身體,感受身體。弗洛伊德通過“無意識理論”與“本能理論”將身體置于推動自身行為甚至社會歷史文明發(fā)展的高度,真正使身體擺脫低賤、附庸的地位而登堂入室,在各學科中找到立足之處。弗洛伊德以其“無意識理論”來揭示身體行為的動機。弗洛伊德的無意識理論及人格理論一方面把人們對身體的解讀從生物性的肉體推向縱深的心理層次,從而實現對人身體性能力的一種闡釋；另一方面,把對身體的解讀推向了社會化層面,從而使個人身體具有社會性,成為社會文明前進的動力源泉。同時,弗洛伊德用其“本能理論”來解讀身體的欲望與需求,弗洛伊德的本能理論從生理層面上來說,是對身體的承認與肯定,本能源于身體的欲望與需求,并且身體的各器官都與本能有密切的聯系,身體在弗洛伊德這里實際上成為了最高原則,盡管弗洛伊德并未言明；從社會文化層面來看,整個社會文明的發(fā)展進步的根本動力乃是源自于人身體的需要與欲望的轉移、升華。在此,身體不再僅僅是生理層面的肉體,也是推動社會進步的有社會需求和欲望的活生生的身體,是一切活動的根基。身體實際上成為了弗洛伊德理論的一個潛隱的本體。 弗洛伊德的理論是對身體理論豐富和擴展,對人們正確認識身體的特征具有重要意義。弗洛伊德關于身體的理論對后世藝術影響深遠,尤其是對身體寫作與電影藝術的影響。但對弗洛伊德身體理論的影響,尤其是性本能理論帶來的影響,我們應持科學謹慎的態(tài)度來對待,看到其有益的一面,加以利用以求更好發(fā)展,更應重視其不好的一面,應該力求避開,加以修正,趨利避害,使各學科尤其是文學藝術在其影響下朝著健康的方向發(fā)展,以有益于人的健康全面發(fā)展。
【學位授予單位】：曲阜師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：B516

【引證文獻】

相關碩士學位論文 前1條

1 周慧虹;太極身心靈修煉及其和諧價值研究[D];湖南師范大學;2012年

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本文編號：2656040