【摘要】：《易緯》作為一種天人之學(xué)，它繼承和發(fā)展了《易傳》的天地人之道，并將《易》與天文律歷、陰陽(yáng)二氣、五行生克、天人感應(yīng)等相融合，最終形成具有占筮性質(zhì)的卦氣學(xué)。隨著九十年代以來(lái)，專家、學(xué)者們對(duì)《易緯》卦氣研究的深入，探求《易緯》“卦氣”之來(lái)源、性質(zhì)、思想基礎(chǔ)與體系等現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)成熟，并成為當(dāng)下《易緯》“卦氣”說(shuō)研究的緊迫任務(wù)。 我們認(rèn)為，《易緯》“卦氣”的來(lái)源是多方面的，但最主要的還是陰陽(yáng)五行說(shuō)、帛書(shū)《易傳》和孟、焦、京易學(xué)中所體現(xiàn)的卦氣思想。《易緯》文獻(xiàn)中存在著很多言及卦氣的內(nèi)容，而且很多具有占筮的性質(zhì)，這與孟喜、京房的卦氣思想大部分相同。至于“氣”，其實(shí)在先秦時(shí)人們就開(kāi)始普遍用“氣”來(lái)解釋這個(gè)世界，一切災(zāi)異、昌泰的發(fā)生都是源于“氣”的運(yùn)行，氣運(yùn)行正常則人民昌泰，失常則產(chǎn)生災(zāi)異。所以，《易緯》的作者也開(kāi)始借鑒“氣”的運(yùn)行來(lái)解釋災(zāi)異，當(dāng)時(shí)的背景條件是：一方面“人文易”（《易傳》所講的易學(xué)思想）已經(jīng)不適合時(shí)代的需要，另一方面漢武帝時(shí)期天氣驟然變冷，這在一定程度上了影響了物候變化，間接上也影響了占筮結(jié)果的變化，所以《易緯》作者便開(kāi)始用傳統(tǒng)的“氣”來(lái)釋易。卦氣說(shuō)即是通過(guò)“氣”來(lái)釋易，由孟喜到焦延壽到京房再到《易緯》作者的總結(jié)、繼承和發(fā)展，在《易緯》這里達(dá)到頂峰。《易緯》卦氣作為一種新時(shí)期的占筮工具，它必然有著自己的體系，即下文探討的四正卦卦氣、八卦卦氣、十二辟卦卦氣、九宮卦氣，六日七分卦氣等等，它們一并構(gòu)成了這個(gè)世界，溝通了天地人，構(gòu)成了獨(dú)特的體系。四正卦卦氣最早見(jiàn)于《孟氏章句》，它與四時(shí)、二十四節(jié)氣、人體四肢、二十四脈等相通，通過(guò)陰陽(yáng)之氣來(lái)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行占測(cè)。八卦卦氣在《易緯》“卦氣”中存在形式較多，分別是《乾鑿度》八卦卦氣、《通卦驗(yàn)》八卦卦氣，《是類謀》八卦卦氣。十二辟卦卦氣也出于《孟氏章句》，它一改《周易》卦序，，結(jié)合陰陽(yáng)五行、歷法和氣候三方面，對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行占測(cè)。九宮卦氣，則主要講的是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行與八卦方位的關(guān)系，其目的是以陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的變化說(shuō)明一年節(jié)氣的變化。六日七分卦氣包含著在占筮統(tǒng)領(lǐng)下的君臣之占和日月風(fēng)雨雷電之占，這種占筮對(duì)當(dāng)時(shí)易學(xué)學(xué)者之“參政議政”，對(duì)推算帝王朝代的統(tǒng)治年限等發(fā)揮了重要作用。 《易緯》“卦氣”繼承了先秦、西漢的“仰觀天文，俯察地理”、“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”的易學(xué)傳統(tǒng)，以“天人合一”為思維方法，將天道、地道、人道融入這種以占驗(yàn)為主要內(nèi)容的易學(xué)占筮體系中，以此來(lái)推斷天道，彰顯人事。當(dāng)然，其間肯定不乏一些唯心成分，但作為西漢卦氣說(shuō)的集大成者，《易緯》“卦氣”說(shuō)對(duì)后世易學(xué)的發(fā)展演化還是產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B221

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前5條

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3 井海明;簡(jiǎn)論帛書(shū)《易傳》中的卦氣思想[J];周易研究;2002年04期

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本文編號(hào)：2637032