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唐君毅易學思想研究

發(fā)布時間:2020-04-22 15:26
【摘要】:唐君毅的思想中,易學占有相當重的地位。在傳統(tǒng)易學中,易的概念意義、易學的性質(zhì)、易的境界都是易學重要的論題。在傳統(tǒng)易學看來,易的概念為易一名而含三義,此三義中包括易簡、變易與不易,乾坤二卦生成萬物,其體性生生不息,易簡與乾坤緊密相聯(lián),所以易簡具有生生不息的特性。生生之謂易是變易的核心,變易蘊含在生生之中,京氏與乾鑿度對生生的闡釋是以氣的變化義而釋之,所以變易即是氣變。不易有其自身的秩序性,而體現(xiàn)其秩序性的是其位的不變,天地萬物有其自然的秩序,其地位的恒常具有不可變易性,變中不變則是其位,萬變而不失其位則是“不易”;在易學的性質(zhì)方面,易并非教化民眾而使用,其功用主要是用來卜筮,教人以趨利避害,朱熹認為圣人設教之時,將德性蘊含其中,其在此基礎上,認為卦爻吉兇與己德相當,德性決定卜筮之結果;而對于易之境界來講,傳統(tǒng)易學以生生作為其切入點,認為生生之日新之化的過程不僅體現(xiàn)在天地所生萬物,同樣也體現(xiàn)在天地之間,程顥據(jù)此提出由生生至生意,認為這個世界是一個春意盎然充滿生機的世界,而王陽明將此理運用己身之良知,提出良知即是易,他們認為,世間萬物生生不息即是易之生生之精髓。唐君毅特別重視對這三個方面的重新詮釋,唐氏以本體論的角度對易的概念進行詮釋,首先其以本體界之有無、變化、繼續(xù)來確立本體界之存在,從形而上的角度探討易學涵義,認為易為宇宙之本體,那么宇宙之本體即是變化的,其以“有無、出入、四象、八卦”闡釋變化之本體,其次,因易為宇宙之本體,一切物皆是變化之表現(xiàn),唐氏總結出變化具有繼續(xù)、循環(huán)、整體的特性,最后,唐氏認為變化蘊藏在現(xiàn)象界中,不變生于變,對于不變的本質(zhì),唐氏認為,不變貫穿于變化之中,而貫穿在變化中之不變即是共理,因共理的存在,天地萬物變化有其自身的秩序性,變化受共理的約束而有順序;唐氏認同朱熹的卜筮觀,但唐氏以認知的角度論述卜筮之價值,其認為卜筮得以可能是因為己身因德行完備而具有神明之知,而神明之知之所以可能,是因與現(xiàn)象的繼續(xù)性與循環(huán)性相關,運用神明之知進行卜筵,是一個從無思無為轉為有思有為之過程,在卜筮之過程中,心境與萬物相感通,能夠更好的認知萬物的發(fā)展趨勢,神明之知的發(fā)揮與德行大小相關,只有進德修業(yè)才可更好的發(fā)揮卜筮;唐氏依據(jù)生生而建立心通九境,其通過九境的層層遞進以闡釋人的心靈成長過程,此即為精神之生生價值。總而論之,唐氏發(fā)展了傳統(tǒng)易學對此三個方面的認識,其運用西方哲學的視角,通過本體論、宇宙論、人生論闡述易學之義理。其對《易》的解讀主要是圍繞內(nèi)在超越的話題展開,以超越作為盡性立命,達到大和之境也是天德流行境的方式,這是唐君毅頗有特色的人生哲學。
【學位授予單位】:廣西大學
【學位級別】:碩士
【學位授予年份】:2018
【分類號】:B221;B26

【參考文獻】

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本文編號:2636659

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