【摘要】：從“脫亞入歐”說到“脫歐入亞”論,是我們考察近現(xiàn)代日本社會歷史的一條重要線索,也是解讀廣松哲學(xué)的一條重要通道�！懊搧喨霘W”之說,始于福澤諭吉的一篇名為《脫亞論》的文章。福澤之后的半個世紀(jì)以來,西田-京都學(xué)派又提出所謂“脫歐入亞”的問題。至上世紀(jì)九十年代,廣松涉發(fā)表的《以東北亞為歷史的主角——建立以中日為軸心的“東亞”新體制》一文,再次涉及西田-京都學(xué)派提過的“脫歐入亞”問題,倡導(dǎo)所謂的“建立以中日(關(guān)系)為軸心的‘東亞’新體制”。 廣松關(guān)系主義的提出,與他的“物象化論的邏輯”有緊密聯(lián)系。在他看來,馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》已經(jīng)揚棄了費爾巴哈的人本主義的異化歷史觀以及黑格爾之流視人類史為自我異化和自我復(fù)歸的方法本身,而代之以“物象化論”。 “物象化論”是廣松哲學(xué)的重要方法。“物象化”之于他們(für es)是“把關(guān)系看作‘物’”,之于我們(für uns)是“在關(guān)系中把握事物的方法”,這是同一個問題的兩個不同方面。廣松力圖通過對以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為代表的西方哲學(xué)的批判,映證實體主義所遭遇的困境以及關(guān)系主義所體現(xiàn)的優(yōu)越性。廣松堅持,作為關(guān)系的“事”才是基始性的存在,任何把主體或客體實體化的嘗試,終究是一種“把關(guān)系看作‘物’”的“物象化的誤視”。 廣松哲學(xué)的實質(zhì)是一種社會哲學(xué)。廣松關(guān)于認(rèn)識世界和實踐世界的“四肢結(jié)構(gòu)論”作為一種關(guān)系本體論,其哲學(xué)目標(biāo)在于為他所謂的“建立以中日(關(guān)系)為軸心的‘東亞’新體制”提供理論基礎(chǔ)。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B313.5

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前4條

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本文編號：2633664