【摘要】：長(zhǎng)期以來，人們對(duì)主體創(chuàng)造性問題的研究，主要是從主體思維結(jié)構(gòu)和功能出發(fā)，分析主體由內(nèi)向外的單向的思維建構(gòu)活動(dòng)以及思維創(chuàng)造的方式方法，但對(duì)主體創(chuàng)造與創(chuàng)造主體的關(guān)系，，特別是對(duì)主體反身創(chuàng)造及其意義探討不夠。本文依據(jù)馬克思主義關(guān)于改造客觀世界與改造主觀世界一致、人的全面發(fā)展等觀點(diǎn)，立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，著力探討主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所發(fā)生的既由內(nèi)向外，又由外向內(nèi)的雙向創(chuàng)造，并由此揭示創(chuàng)造對(duì)客體和主體自身的雙重作用。本文認(rèn)為，創(chuàng)造的意義不僅在于建立起一個(gè)嶄新的觀念世界和物質(zhì)世界，而且還在于它為主體全面發(fā)展開辟了新天地，并造就了一個(gè)較完美的新主體。主體創(chuàng)造與創(chuàng)造主體同步一致，主體正是在自己的創(chuàng)造活動(dòng)中不斷豐富和完善自身。 本文內(nèi)容由四部分組成： 一，主體創(chuàng)造的涵義、根源、意義以及在哲學(xué)史上的主要表現(xiàn)。 本文在介紹了我國(guó)主體創(chuàng)造問題研究現(xiàn)狀之后，首先從哲學(xué)高度上對(duì)主體創(chuàng)造的涵義、根源、意義進(jìn)行較為詳盡的論述。作者認(rèn)為，主體創(chuàng)造是一種融思維與實(shí)踐于一體、對(duì)象化與非對(duì)象化相統(tǒng)一、既自由自覺又非重復(fù)的先前建構(gòu)活動(dòng)，是主體內(nèi)部世界和客體外在世界的改造、變革與創(chuàng)新，是主體性的最高表現(xiàn)和人的本質(zhì)力量的充分實(shí)現(xiàn)。主體創(chuàng)造發(fā)韌于人的類本質(zhì)，起因于人的非特定化，最終根源于人的需要，正是人的自然和社會(huì)需要推動(dòng)主體不斷創(chuàng)造。通過創(chuàng)造活動(dòng)，人的本質(zhì)力量不斷擴(kuò)大，人的主體性日益增強(qiáng)，自然界也日益人化并逐步走向人的世界，創(chuàng)造架起了主體通向客體的橋梁，主體和客體，真、善、美，理想和現(xiàn)實(shí)都可以在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上得到真正的統(tǒng)一。 本文還用一定的篇幅追述了主體創(chuàng)造(主要是思維創(chuàng)造)的歷史，按不同歷史階段，可概括為，原始人類的宗教思維創(chuàng)造、古代人的樸素理性創(chuàng)造、近代歐洲的科學(xué)理性創(chuàng)造、近代德國(guó)哲學(xué)的主體思辨創(chuàng)造和現(xiàn)代哲學(xué)的主體創(chuàng)造。考察創(chuàng)造發(fā)展的歷史，使我們認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)造是人類活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容，也是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的積極力量，它既具有認(rèn)識(shí)論意義，也具有本體論意義。隨著時(shí)代發(fā)展，主體創(chuàng)造日益成為人們研究的重要課題、我們必須從哲學(xué)高度上全面地理解主體對(duì)象性創(chuàng)造和反身性創(chuàng)造，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與本體論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，深入研究主體創(chuàng)造活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)論問題。
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：1995
【分類號(hào)】：B02

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2631081