【摘要】：隨著兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的慘痛經(jīng)歷,權(quán)利已經(jīng)成為了人們的共識(shí)。它與人的存在息息相關(guān),可以這樣說(shuō),我們的時(shí)代就是一個(gè)權(quán)利的時(shí)代。如今,任何一本倫理學(xué)著作,如果其中沒(méi)有談到權(quán)利或者間接涉及到權(quán)利的話,那么,它就會(huì)作為一本失敗的倫理學(xué)著作而無(wú)人問(wèn)津。不過(guò),要想提供一種權(quán)利理論,就必須返回到康德那里,以尋求為實(shí)現(xiàn)這一目的所必須的充分的道德基礎(chǔ)。在康德看來(lái),權(quán)利以自由為基礎(chǔ),這是由人的自由本質(zhì)決定的。不僅如此,自由本身作為唯一的內(nèi)在權(quán)利也是外在權(quán)利的基礎(chǔ)；外在權(quán)利只不過(guò)是自由也即內(nèi)在權(quán)利的具體化和現(xiàn)實(shí)化而己。這一具體化和現(xiàn)實(shí)化了的自由即外在權(quán)利由兩個(gè)方面構(gòu)成：個(gè)體的權(quán)利和國(guó)家的權(quán)利。要想實(shí)現(xiàn)自由,就必須給個(gè)體權(quán)利和國(guó)家權(quán)利以充分的保障,這就使得將權(quán)利轉(zhuǎn)化為法律體系成為必要,因?yàn)榉傻闹贫然Ｕ鲜菣?quán)利得到充分保障的必要條件；當(dāng)然,法律并不是保障權(quán)利的唯一手段,除了法律之外,德性在權(quán)利的保護(hù)中也占有著重要的角色。兩者對(duì)于保障權(quán)利的有效和充分的實(shí)踐而言,缺一不可。當(dāng)權(quán)利得到充分有效的保障之時(shí),人的自由就得到了全面而充分的實(shí)踐,而人的本質(zhì)也得到了全面而充分的展現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B516.31

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2603076