【摘要】： 面對(duì)“名實(shí)亂”的現(xiàn)實(shí),自孔子以來(lái)的哲學(xué)家提出并以自己的方式解決了正名問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)而言,“名實(shí)亂”的現(xiàn)象同樣存在,并且在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。不解決正名問(wèn)題,社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展以及現(xiàn)代化的最終實(shí)現(xiàn)都只會(huì)是空想。但正名問(wèn)題的解決并不能由哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物主義原則而簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“以實(shí)正名”一種路向,“以名正實(shí)”也能夠在一定條件下成為解決正名問(wèn)題的正確路向。 正名問(wèn)題與哲學(xué)基本問(wèn)題并不是一個(gè)相同的問(wèn)題,對(duì)于二者的回答,應(yīng)當(dāng)使用不同的原則,哲學(xué)基本問(wèn)題回答的原則并不能簡(jiǎn)單應(yīng)用到正名問(wèn)題的解決上來(lái)。那種由哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物主義原則簡(jiǎn)單推導(dǎo)出正名問(wèn)題結(jié)論的做法是對(duì)唯物主義原則的錯(cuò)誤理解和應(yīng)用。要找到正確的解決正名問(wèn)題的路向,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究“名實(shí)亂”的本質(zhì)。而通過(guò)對(duì)“名實(shí)亂”的具體分析,如果從堅(jiān)持歷史進(jìn)步的唯物主義原則出發(fā),我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“名實(shí)亂”在本質(zhì)上不同的兩種情況:一是“名不符實(shí)”,其原因在于人類認(rèn)識(shí)能力的制約或者“名”的相對(duì)獨(dú)立性導(dǎo)致“名”的發(fā)展跟不上“實(shí)”的發(fā)展;一是“實(shí)不符名”,其原因在于人類意識(shí)的超越性導(dǎo)致文化內(nèi)部對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越,或由于人類文化的交流引入先進(jìn)理論而導(dǎo)致“名”的發(fā)展階段超越了“實(shí)”的發(fā)展階段。對(duì)于前一方面,“正名”的路向應(yīng)當(dāng)是“以實(shí)正名”,而對(duì)于后一方面則應(yīng)當(dāng)是“以名正實(shí)”,只有這樣才能使正名問(wèn)題的解決符合人類社會(huì)向前發(fā)展的歷史規(guī)律。 自1840年以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化歷史,實(shí)際上就是“以名正實(shí)”的正名路向大顯身手的舞臺(tái),從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新文化運(yùn)動(dòng)乃至于馬克思主義中國(guó)化,實(shí)際上是一個(gè)把從西方引進(jìn)的先進(jìn)的“名”理解為文化的物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的不斷演進(jìn)的,并將之作為改造中國(guó)各時(shí)段社會(huì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)理論的“以名正實(shí)”的過(guò)程。而馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)中國(guó)革命走向成功,其根本原因在于,馬克思主義是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的、能夠指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的真理,是一種與時(shí)俱進(jìn)的理論,這保證了馬克思主義這個(gè)“名”能夠領(lǐng)先于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐而正確指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)。展望中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái),“以名正實(shí)”的正名路向仍將發(fā)揮巨大作用。
【學(xué)位授予單位】：中共江蘇省委黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B27

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

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本文編號(hào)：2603036