【摘要】：先秦時期是一個社會大變革時期,在經(jīng)濟上,生產(chǎn)力大發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化;政治上,周王室實力衰微,諸侯國勢力膨脹,連年的爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致民不聊生。在此情況下,受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的思想文化也必然發(fā)生變化,此前的周禮已經(jīng)失去了規(guī)范人們思想和言行的作用。從這種社會現(xiàn)狀出發(fā),孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系,其目的是協(xié)調(diào)人與人之間的人際關(guān)系。 孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,“仁愛”思想是孔子思想理論體系的核心,也是他倫理學(xué)說的根本�！叭省钡膬�(nèi)涵是什么?孔子沒有一個明確的定義。但是,思想史上一個大致統(tǒng)一的觀點是:以“愛”釋“仁”�！叭省钡淖畛鹾x是對根基于宗法血緣關(guān)系的親子之愛的概括,愛親之謂仁。但“仁愛”思想并沒有僅僅停留在“愛親”上,而是擴展為“愛人”。這里的人不僅指奴隸主貴族階層,還包括平民,甚至是奴隸�？鬃拥娜蕫鬯枷氩粌H僅是對前人思想的繼承,“忠恕”作為一個新概念提出則是其對“仁愛”的發(fā)展。在實踐仁愛的方法問題上儒家強調(diào)“仁”與“禮”相結(jié)合,所謂“克己復(fù)禮為仁”。實現(xiàn)其仁禮統(tǒng)一的理想社會模式,必須靠“志士仁人”的不懈努力。這些“志士仁人”就是孔子所說的具有理想人格的“君子”,在他看來,只有君子才能實現(xiàn)他“仁”、“禮”統(tǒng)一的社會倫理模式,變“天下無道”為“天下有道”。因此,儒家強調(diào)修身,也就是修己。 儒家思想在兩千多年的發(fā)展史上表現(xiàn)了極大的適應(yīng)能力和頑強的生命力,對于優(yōu)秀人才的激勵、培養(yǎng)有積極的意義,有利于養(yǎng)成中華民族優(yōu)良的民族精神和國民性格;也成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系,改善社會風(fēng)尚,維持社會秩序的精神力量。但這一傳統(tǒng)思想也存在著重視個體道德修養(yǎng)而忽視外在道德約束的弊端,個體道德的完善,民族整體道德素質(zhì)的提升,需要強調(diào)道德修養(yǎng)的必要性,但是儒家倫理道德思想中把最大的希望都寄托在“德化”、“禮教”之上,力主道德至上,忽視了外在道德的重要性。宗法等級制度下,“仁愛”思想具有貴賤等級的差別;由此所產(chǎn)生的等級主義道德原則,忽視了人的個性自由,也忽視個體的價值,它要求個體服從于群體,不能在群體中凸顯自我、實現(xiàn)自我價值。這種不重視個體價值的做法極大地束縛了個體的獨立性和聰明才智的發(fā)揮,產(chǎn)生了極大的負面影響。 先秦儒家“仁愛”思想在當(dāng)代仍具有重要的價值。我國正處于轉(zhuǎn)型時期,社會上出現(xiàn)了一系列的道德問題:拜金主義抬頭,個人利益極度膨脹;底線倫理面臨危機,人們的羞恥感淡化;社會公德意識淡漠;各種不良習(xí)俗泛濫。導(dǎo)致這些問題的原因主要是:首先,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展,道德的權(quán)威和合理性遭遇挑戰(zhàn);其次,社會轉(zhuǎn)型時期,原有的道德體系瓦解,新的道德規(guī)范體系尚不健全;最后,傳統(tǒng)的道德教育存在弊端。要重建道德體系,需要從傳統(tǒng)文化中汲取精華之處。儒家處世之德中的和諧精神以及許多處事的行為規(guī)范包含著積極的因素,對于我們形成文明的社會風(fēng)氣,促進和諧的人際關(guān)系依然不失其借鑒意義�！叭蕫邸本裼欣诋�(dāng)今職業(yè)道德的建設(shè),儒家思想所提倡的誠信無欺、精益求精等職業(yè)精神,在今天仍有重要的價值。此外,儒家關(guān)于家庭美德的理論對于促進家庭和諧,協(xié)調(diào)家庭成員的關(guān)系,培養(yǎng)個體的道德品質(zhì),形成較好的社會風(fēng)氣,深化人類對家庭的認識都有著十分積極的影響,至今依然有重要的理論和現(xiàn)實意義。
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B222

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本文編號：2602135