【摘要】：我們對(duì)馮友蘭哲學(xué)“無(wú)極而太極”之新的研究，是從“無(wú)極”“太極”這一組很中國(guó)哲學(xué)地具有本體性的形而上的概念作為切入點(diǎn)。 馮友蘭在新理學(xué)中賦予的新蘊(yùn)含：馮友蘭把“理”作為事物之最抽象的概念，眾多之“理”之“全”就是“太極”；讓“理”得以實(shí)現(xiàn)并構(gòu)成事物的原始質(zhì)料稱(chēng)為“氣”或“真元之氣”，這是一類(lèi)“全”，稱(chēng)作“無(wú)極”；把整個(gè)從“理”、“氣”到“物”的過(guò)程用“無(wú)極而太極”這個(gè)理學(xué)命題進(jìn)行總結(jié)，是“道體”即“流行”，一切事物的大用流行即是“大全”。這個(gè)大用流行之中陰陽(yáng)（兩儀）之動(dòng)靜形成絕對(duì)動(dòng)態(tài)的宇宙系統(tǒng)，并遵循著成盛衰毀四個(gè)發(fā)展階段（四象），并且是無(wú)限“日新”。這樣，馮友蘭建構(gòu)了“無(wú)極而太極”本體宇宙圖式并以此對(duì)其哲學(xué)體系作了非常精煉的概括。 這是一個(gè)新的哲學(xué)體系，——“無(wú)極而太極”之新特質(zhì)是：一方面馮友蘭用“新”對(duì)自己龐大哲學(xué)體系作一種精妙總結(jié)，另一方面馮友蘭“接著”宋明理學(xué)來(lái)講中國(guó)哲學(xué)，在繼承傳統(tǒng)概念的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展蘊(yùn)含，賦予新特質(zhì)�！盁o(wú)極而太極”哲學(xué)命題，是馮友蘭作為一代文化托命之人的精神自覺(jué)。 由此，我們通過(guò)馮友蘭“無(wú)極而太極”之新哲學(xué)體系的蘊(yùn)含、特征的理解，總括出超越性。有助于我們從細(xì)微處深入理解馮友蘭的哲學(xué)，，并理解中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化和世界化的過(guò)程中，作為哲學(xué)家的馮友蘭所做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和引導(dǎo)意義。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：B26

【參考文獻(xiàn)】

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