【摘要】：這篇論文考察的是胡塞爾感覺概念的演進(jìn),具體來(lái)說是從代現(xiàn)性內(nèi)容到質(zhì)素的演進(jìn)過程。其時(shí)間階段主要從《邏輯研究》的發(fā)表(1900)一直到《觀念1》的發(fā)表(1913)為止。質(zhì)素這一概念初次登場(chǎng)于胡塞爾的《觀念1》一書,它是作為舊的概念——在《邏輯研究》中稱作"代現(xiàn)性內(nèi)容"(更準(zhǔn)確地說,感覺)——的批判性修正而出現(xiàn)的。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者那里,感覺這一概念已經(jīng)受到詳盡的探討。他們認(rèn)為:人類思維(意識(shí))的對(duì)象是觀念或感覺。感覺材料不僅是意識(shí)之流所實(shí)項(xiàng)具有的,也是意識(shí)對(duì)象所"實(shí)在固有的"。依照這一看法,人不具有意向性,他們的生活僅僅由諸種感覺的接替所構(gòu)成。而布倫塔諾恰恰是"發(fā)現(xiàn)"了意向性,他指出:心理現(xiàn)象具有指向?qū)ο蠡騼?nèi)在的對(duì)象性這一特征,因而區(qū)別于物理對(duì)象。但是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者和布倫塔諾都犯了相同的錯(cuò)誤,他們沒有區(qū)分意識(shí)所包含的心理內(nèi)容和意識(shí)所意向的對(duì)象——代現(xiàn)性內(nèi)容和意向?qū)ο�。與他們相反,胡塞爾合理地區(qū)分了代現(xiàn)性內(nèi)容與意向?qū)ο?并進(jìn)而提出了自己的"立義內(nèi)容-立義"模式。立義內(nèi)容或代現(xiàn)性內(nèi)容是指那些不具備意向性的意識(shí)材料,它們只有通過一個(gè)客體化的立義過程——賦予質(zhì)料或含義,才能夠使意向?qū)ο?立起來(lái)"。不同類型的意識(shí)行為具有不同的代現(xiàn)性內(nèi)容,如符號(hào)行為具有非本真的代現(xiàn)性內(nèi)容,而直觀行為具有本真的代現(xiàn)性內(nèi)容。此外,符號(hào)行為可以從直觀行為那里獲得其本真代現(xiàn)性內(nèi)容或充盈。當(dāng)充盈程度達(dá)到它最理想的狀況時(shí),對(duì)象自身完全展現(xiàn)出來(lái),我們也就達(dá)到了充實(shí)的最高理想——相即感知。但是在相即感知的情況下,代現(xiàn)性內(nèi)容與意向?qū)ο笸耆?也就是說,相即感知不遵循立義模式。此外在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中,胡塞爾發(fā)現(xiàn)了內(nèi)時(shí)間意識(shí)所具有的"原印象-滯留-前攝"這三重視域。他指出,在內(nèi)時(shí)間意識(shí)領(lǐng)域,滯留意識(shí)具有其自身獨(dú)特的意向性,但是這種意向性不能夠用"立義模式"來(lái)加以解釋。因此,他提出"……并不是每個(gè)構(gòu)造都具有立義內(nèi)容-立義這個(gè)范式",從而在內(nèi)時(shí)間意識(shí)領(lǐng)域完成了對(duì)立義模式的拒斥。更為重要的是,通過對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)的三重視域的研究,胡塞爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)廣闊的可供現(xiàn)象學(xué)研究的區(qū)域——意識(shí)流區(qū)域或純粹意識(shí)區(qū)域。這一發(fā)現(xiàn)使他得以從描述心理學(xué)轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。在對(duì)通過先驗(yàn)還原而得到的純粹意識(shí)所進(jìn)行的本質(zhì)分析中,胡塞爾區(qū)分出兩個(gè)從屬于每一個(gè)意向體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)因素——意向活動(dòng)和意向相關(guān)項(xiàng)。所有意向活動(dòng)中都具有兩個(gè)不同的因素:作為材料的的非意向性因素和自身具有意向性的因素。并且為了與《邏輯研究》中所說的非意向性的代現(xiàn)性內(nèi)容相區(qū)分,胡塞爾使用了一個(gè)古希臘的詞" Hyle "來(lái)意指在Noesis-Noema結(jié)構(gòu)分析中的非意向性的感性材料。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B516.52

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本文編號(hào)：2564252