【摘要】：從未制定過(guò)國(guó)家制度的儒生在西漢面臨將德性轉(zhuǎn)化為制度的難題。出身史官世家而又尊崇黃老的司馬談在這一進(jìn)程中起了關(guān)鍵作用。在《論六家要旨》中,司馬談從儒學(xué)內(nèi)部對(duì)儒學(xué)德性進(jìn)行了制度性改造。司馬談指出,由于經(jīng)傳禮儀的煩瑣,儒者既不能得儒學(xué)之"要",事實(shí)上也無(wú)法不知"要"而僅僅遵從經(jīng)傳禮儀的規(guī)定,于是儒學(xué)之內(nèi)在和外在之整體性都亡失了。此后,只能以外在規(guī)定性重構(gòu)儒學(xué)之整體性,而重構(gòu)儒學(xué)的外在規(guī)定性即貢獻(xiàn)何種治術(shù)。基于此,司馬談?wù)先鍖W(xué)喪服中"三至尊"與"三至親",得出君臣、父子、夫婦、兄弟四倫,無(wú)形中去除了儒學(xué)五倫中責(zé)善的朋友一倫,實(shí)則取消了作為先秦儒學(xué)德性之根基的倫理之相互性。四倫是單向性的上下倫理,于是服從取代了關(guān)愛(ài),重構(gòu)了儒學(xué)。最終,四倫所重構(gòu)的倫常及基于此倫常的儒學(xué)得以順利對(duì)接以秦制為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)王朝政制,并成為其德性基礎(chǔ)與觀念形態(tài)。
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本文編號(hào)：2564246