本文關(guān)鍵詞：梁漱溟人生哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：梁漱溟,現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。在梁漱溟整個(gè)哲學(xué)體系中,人生哲學(xué)是十分重要的組成部分。人生哲學(xué),可以看作是梁漱溟思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他的哲學(xué)思想是由他這一生所遭遇的人生問(wèn)題激發(fā)出來(lái),最后又回歸到人生與社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中。在梁漱溟一生的歲月中,他遇到的人生問(wèn)題不斷發(fā)生著變化,這也就決定了他的人生哲學(xué)存在著前期后期的差異。與梁漱溟其它思想不同的是,在他青年時(shí)代便已經(jīng)有了自己所奉行的人生哲學(xué)。在梁漱溟人生哲學(xué)的逐步形成階段,主要奉行的是佛家人生哲學(xué)。梁漱溟在青年時(shí)期形成了自己功利主義的處世原則,但功利主義凡事只講對(duì)錯(cuò)有很強(qiáng)的局限性,于是,梁漱溟走上了另一條佛家出世主義的道路。對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō),佛家人生觀很好的彌補(bǔ)了功利主義的局限性,并從人生所面臨的終極問(wèn)題出發(fā)來(lái)安身立命。在梁漱溟二十四歲完成的文章《究元決疑論》充分表現(xiàn)了他對(duì)于佛家出世主義的追求。梁漱溟在文章中主要探討了關(guān)于宇宙本原、人生根本以及關(guān)于人生所面臨問(wèn)題的抉擇。雖然在這篇文章中,梁漱溟也提到了“順隨世間義”,但他完全是站在“出世間義”的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō),順隨世間的最終目的仍然是出世間�！毒吭獩Q疑論》從某種程度上來(lái)說(shuō)是梁漱溟給自己的人生劃定了一個(gè)軌跡,在完成這篇文章的五六年之后,梁漱溟放棄了出世的念頭,重新回到了人世間。重新進(jìn)入世間的梁漱溟,不得不重新審視自己的人生價(jià)值和意義,于是,他的人生哲學(xué)由佛家轉(zhuǎn)入了儒家。初轉(zhuǎn)入儒家人生哲學(xué)時(shí),給梁漱溟影響比較大的是泰州學(xué)派崇尚自然的人生觀。梁漱溟認(rèn)為,合理的生活就是憑借著自己的主觀直覺(jué)和喜好去生活,而非依靠外在事物。梁漱溟十分強(qiáng)調(diào)和樂(lè)順暢的生活態(tài)度,但同時(shí)他也清楚,僅僅是強(qiáng)調(diào)這樣的生活態(tài)度是不符合儒家對(duì)于生活的基本要求的。儒家人生觀所提倡的生活態(tài)度,除了和樂(lè)順暢、輕外重內(nèi),還有發(fā)憤圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)負(fù)起社會(huì)賦予的責(zé)任。從后者的角度出發(fā),梁漱溟提出了自己生活就是奮斗的觀點(diǎn)。奮斗存在于時(shí)時(shí)處處,奮斗的樂(lè)趣在于奮斗的過(guò)程,并不是為了滿足某些外在目的,是對(duì)內(nèi)在精神的追求,所以人生也要無(wú)目的的向上奮進(jìn)。從梁漱溟從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始一直到其晚年,這是他儒家人生哲學(xué)的成熟期。如果說(shuō)梁漱溟在從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)前的儒家人生觀呈現(xiàn)出的還是青澀狀態(tài)的話,那這一階段的儒家人生觀則相較之前更為完善化了,儒家人生觀的立場(chǎng)也更為堅(jiān)定了。梁漱溟思想上這一變化,是由于他人生中遇到的新的難題,這些難題迫使他不得不在思想中作出相對(duì)應(yīng)的改變,而這些改變就使得梁漱溟的人生哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。之前的梁漱溟強(qiáng)調(diào)生活是無(wú)目的的向上奮進(jìn),此時(shí)的梁漱溟則認(rèn)為,儒家人生觀是無(wú)目的同時(shí)也是有目的,這個(gè)“目的”不是俗見(jiàn)俗腸的目的,而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)體之上的宏大的目的。梁漱溟將生命分為“大生命”和“個(gè)體生命”,“大生命”是超越性的存在,是“個(gè)體生命”的終極奮斗目標(biāo)。作為個(gè)體生命,之所以要不斷向上奮進(jìn),就是為了實(shí)現(xiàn)大生命的可能性。于是,不斷奮進(jìn)的人生不僅有了內(nèi)在的動(dòng)力,同時(shí)也有了十分明確的指向性。對(duì)梁漱溟來(lái)說(shuō),這也解決了他之前儒家人生哲學(xué)中遺留的歷史問(wèn)題。在梁漱溟的人生哲學(xué)中,有一點(diǎn)是不能忽視的,那就是被他視為個(gè)人生命奮進(jìn)的極限,同時(shí)也是人類文化發(fā)展的最終歸宿的佛家人生哲學(xué)。在梁漱溟一生的遭遇中,佛家人生哲學(xué)幾次發(fā)揮著非常重要的作用。尤其是到了梁漱溟晚年,在受到政治打擊的情況下,梁漱溟更是用佛家人生觀來(lái)寬慰自己。所以有人稱梁漱溟為“佛格中的儒者”,正是由于梁漱溟由佛入儒的人生經(jīng)歷,決定了他在實(shí)踐上將出世的心轉(zhuǎn)化為了舍生忘死的入世的精神。梁漱溟的人生哲學(xué),其實(shí)就暗含了他所經(jīng)歷的人生和社會(huì)的遭遇�？梢哉f(shuō),梁漱溟一生都在為探求人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題不斷求索。梁漱溟在人生的問(wèn)題上用心,最終形成了自己的人生哲學(xué)思想以及人生之準(zhǔn)則,成為他人生不可奪之志。
【關(guān)鍵詞】：梁漱溟 人生哲學(xué) 佛家人生觀 儒家人生觀
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B261
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 第一章 緒論10-20
• 一、選題研究意義10
• 二、研究綜述10-13
• （一）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀10-12
• （二）國(guó)外研究狀況12-13
• 三、社會(huì)文化的動(dòng)蕩與變革13-15
• 四、梁漱溟人生哲學(xué)的思想淵源15-20
• （一）泰州學(xué)派的影響15-17
• （二）佛家思想的影響17-18
• （三）柏格森生命哲學(xué)的影響18-20
• 第二章 梁漱溟人生哲學(xué)的初步形成：以佛學(xué)馭西學(xué)20-26
• 一、“究元”：宇宙本體無(wú)性論21-23
• 二、“究元”之指向：“決疑”23-26
• （一）“出世間義”的苦樂(lè)觀23-24
• （二）“隨順世間義”的生活態(tài)度24-26
• 第三章 轉(zhuǎn)向儒學(xué)：梁漱溟的“生活——奮斗”說(shuō)26-40
• 一、合理的生活26-29
• 二、“現(xiàn)在的我”超越“前此的我”29-31
• 三、從“意味”到現(xiàn)實(shí)31-34
• 四、奮斗：為實(shí)現(xiàn)人之可能34-40
• 第四章 會(huì)通儒釋：用出世的心做入世的事40-48
• 一、住世的終極關(guān)切40-42
• 二、出世的自我勉勵(lì)42-44
• 三、晚年的思想歸宿44-48
• 第五章 梁漱溟人生哲學(xué)的總體評(píng)價(jià)48-54
• 一、梁漱溟人生哲學(xué)的歷史價(jià)值48-51
• 二、梁漱溟人生哲學(xué)的當(dāng)代啟示51-54
• 參考文獻(xiàn)54-58
• 致謝58-60
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄60-61

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 柴文華;論梁漱溟的人哲學(xué)[J];哲學(xué)研究;2001年10期

2 陳來(lái);論梁漱溟早期的中西文化觀[J];武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2001年03期

3 李可亭;論五四后梁漱溟在傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化方面的局限性[J];鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年03期

4 吳全蘭;試論梁漱溟對(duì)“真情”的推崇[J];新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年01期

5 張牛;略論梁漱溟學(xué)術(shù)思想的邏輯起點(diǎn)[J];重慶郵電學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年03期

6 陳壁生;;以梁漱溟為鏡[J];南風(fēng)窗;2006年06期

7 徐克敏;;四首佚名詩(shī)非梁漱溟所作[J];炎黃春秋;2006年12期

8 熊呂茂;;梁漱溟的“文化三路向”說(shuō)評(píng)析[J];湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

9 袁自強(qiáng);;最后的儒者——梁漱溟[J];四川統(tǒng)一戰(zhàn)線;2006年02期

10 土田正;;通過(guò)日本有關(guān)梁漱溟研究而窺視其學(xué)術(shù)研究掠影[J];百色學(xué)院學(xué)報(bào);2007年04期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 鄭劍虹;黃希庭;張進(jìn)輔;;梁漱溟人格的心理傳記研究[A];加入WTO和中國(guó)科技與可持續(xù)發(fā)展——挑戰(zhàn)與機(jī)遇、責(zé)任和對(duì)策（下冊(cè)）[C];2002年

2 顧紅亮;;梁漱溟的禮俗觀與儒家生活方式整頓[A];《與孔子對(duì)話——論儒學(xué)的現(xiàn)代生命力》——上海文廟第三屆儒學(xué)研討會(huì)論文集[C];2006年

3 劉長(zhǎng)林;;以道德代宗教與倫理本位社會(huì)的和諧——梁漱溟論中國(guó)文化要義的解讀[A];儒家文化與和諧社會(huì)——紀(jì)念孔子誕辰2556周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C];2005年

4 王焱;陳龍江;;以文化教育為手段推動(dòng)農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì) 梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的借鑒意義[A];《國(guó)學(xué)論衡》第三輯——甘肅中國(guó)傳統(tǒng)文化研究會(huì)學(xué)術(shù)論文集[C];2004年

5 劉重來(lái);;梁漱溟的處世養(yǎng)生之道[A];百家談養(yǎng)生[C];2009年

6 劉長(zhǎng)林;;儒家人生哲學(xué)的意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值——梁漱溟的闡釋及啟示[A];《與孔子對(duì)話——新世紀(jì)全球文明中的儒學(xué)》——上海文廟第二屆儒學(xué)研討會(huì)論文集[C];2004年

7 張光芒;;論梁漱溟東方文化觀的理性內(nèi)核[A];東方叢刊（2003年第3輯 總第四十五輯）[C];2003年

8 王熒;;從學(xué)校改造到鄉(xiāng)村建設(shè)——梁漱溟教育及社會(huì)實(shí)踐的四起四落[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

9 李仲明;;為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)奔走呼吁——試論抗戰(zhàn)時(shí)期的梁漱溟[A];紀(jì)念七七事變爆發(fā)70周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2007年

10 別必亮;鄭明鵬;;論梁漱溟的農(nóng)村教育思想[A];紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集（2）——中國(guó)教育思想史與人物研究[C];2009年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 馬勇;“自我顛覆”的晚年梁漱溟[N];中華讀書(shū)報(bào);2006年

2 黃敏蘭;透過(guò)梁漱溟的眼看那些“風(fēng)流人物”[N];中華讀書(shū)報(bào);2006年

3 楊吉生;梁漱溟的養(yǎng)生之道[N];保健時(shí)報(bào);2008年

4 馬軍;梁漱溟婚姻中的兩個(gè)小問(wèn)題[N];中華讀書(shū)報(bào);2008年

5 本報(bào)書(shū)評(píng)人 馬勇;也談梁漱溟的婚姻問(wèn)題[N];中華讀書(shū)報(bào);2008年

6 黃穗生;梁漱溟：雖問(wèn)政仍是書(shū)生[N];中華讀書(shū)報(bào);2011年

7 煙臺(tái)大學(xué)法學(xué)院教授 孫季萍;梁漱溟的傳統(tǒng)法文化觀[N];人民法院報(bào);2011年

8 早報(bào)記者 許荻曄;“今天談中國(guó)問(wèn)題，，是重溫梁漱溟已思考過(guò)的問(wèn)題”[N];東方早報(bào);2013年

9 陳鵬鳴;一部全面展示梁漱溟心路歷程的傳記[N];光明日?qǐng)?bào);2002年

10 丁為祥;梁漱溟與《東西方文化及其哲學(xué)》[N];光明日?qǐng)?bào);2007年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 熊呂茂;梁漱溟的文化思想與中國(guó)現(xiàn)代化[D];湖南師范大學(xué);1997年

2 周朗生;尋求秩序[D];吉林大學(xué);2006年

3 廖濟(jì)忠;梁漱溟倫理思想研究[D];中南大學(xué);2010年

4 劉旺華;“國(guó)家—社會(huì)”視野下的梁漱溟研究[D];湖南大學(xué);2011年

5 王光;論梁漱溟的民主思想及其發(fā)展[D];吉林大學(xué);2012年

6 周良發(fā);梁漱溟歷史哲學(xué)研究[D];安徽大學(xué);2012年

7 賴志凌;中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的倫理特質(zhì)[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

8 陳奇娟;梁漱溟“內(nèi)圣外王”思想研究[D];南京理工大學(xué);2012年

9 王珍喜;文明沖突視野下的倫理社會(huì)[D];復(fù)旦大學(xué);2007年

10 周祥林;梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)倫理思想與實(shí)踐研究[D];中南大學(xué);2011年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 王偉;梁漱溟“人心論”思想探析[D];河北大學(xué);2010年

2 楊子波;梁漱溟文化觀研究[D];河北大學(xué);2011年

3 王晨光;梁漱溟文化視域下的人生觀研究[D];河南大學(xué);2012年

4 張艷兵;梁漱溟的“新禮俗”思想研究[D];陜西師范大學(xué);2012年

5 尹易雯;梁漱溟國(guó)家思想探析[D];山東大學(xué);2012年

6 陸曜偉;梁漱溟政治哲學(xué)研究[D];湘潭大學(xué);2012年

7 韓璐;論梁漱溟的心性觀[D];上海師范大學(xué);2015年

8 耿志宇;梁漱溟“理性”概念研究[D];中共中央黨校;2015年

9 高樂(lè)樂(lè);五四時(shí)期梁漱溟和李大釗中西文化觀的比較研究[D];中國(guó)青年政治學(xué)院;2014年

10 范曉強(qiáng);梁漱溟民主理論研究[D];山東大學(xué);2015年

  本文關(guān)鍵詞：梁漱溟人生哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：253123