本文關(guān)鍵詞：黑格爾歷史哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

序言(1)
作者：黑格爾 出版社：北京出版社
甘斯博士為原書第一版所作的序言
一部“歷史哲學(xué)”新著一問(wèn)世，便會(huì)產(chǎn)生這樣的問(wèn)題：為何在“實(shí)踐哲學(xué)”各部門中，最后研究這門，并最少給予它適當(dāng)評(píng)論。因?yàn)橹钡?8世紀(jì)初，才由維柯提出“歷史”是各項(xiàng)基本法則的體現(xiàn)，而且是“理性”的產(chǎn)物，駁斥了將歷史看做偶然事故或假定為上帝作品的觀點(diǎn)。維柯的新理論確立了人類道德自由賴以發(fā)展的條件。
人類心靈現(xiàn)象、法律與政治有機(jī)體、“藝術(shù)”的各種形式，都被認(rèn)為是穩(wěn)定不變的存在。各個(gè)帝國(guó)的興衰更替、個(gè)人的榮辱得失、罪惡戰(zhàn)勝美德等種種現(xiàn)象，使人相信“歷史”的根基是捉摸不定、變化無(wú)常的。因此從其中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、理念、神圣與恒定之物的努力，，都被斥責(zé)為空虛的幻想。簡(jiǎn)言之，對(duì)于“自由意志”和人類精神的產(chǎn)物，人們不會(huì)因?yàn)槠渲邪�(wěn)定、一貫的元素就宣告它為永恒的。只有“思想”獲得重大進(jìn)展，填平“必然”和“自由”的鴻溝，才能在這個(gè)最不穩(wěn)定、難以控制的因素中識(shí)別出其支配力量；才能在“世界歷史”中指明一個(gè)“世界政府”。需要經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)才能做到這一點(diǎn)；人類精神產(chǎn)物必須高度完善才能達(dá)到那個(gè)觀點(diǎn)，從而綜合考察它的事業(yè)�，F(xiàn)在時(shí)機(jī)成熟了，基督教世界將它的本質(zhì)寄托在了那些文明與自由的國(guó)家里，不但可以有一部以哲學(xué)為根據(jù)的歷史，也可以出現(xiàn)“歷史哲學(xué)”。
在“哲學(xué)”中的重大事件范圍內(nèi)，并非任何場(chǎng)合和事件都需要作出解釋、都要被套用枯槁的公式。將高貴的哲學(xué)方法當(dāng)做機(jī)械來(lái)運(yùn)用，是對(duì)哲學(xué)的褻瀆。哲學(xué)的任務(wù)在于，揭示事實(shí)真相，告知人們每一個(gè)重要的民族、每一個(gè)重要?dú)v史場(chǎng)合，都有一個(gè)觀念作為其基礎(chǔ)；以前歷史彰顯的所有過(guò)渡和發(fā)展，都可以從先前各種事變中發(fā)現(xiàn)端倪。一部歷史哲學(xué)的價(jià)值，就在于將尋常的敘述因素與莊嚴(yán)的思辨因素形成藝術(shù)的結(jié)合。

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