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真思想：馬克思哲學(xué)的超越之維

發(fā)表時(shí)間：2015-12-18    來源：求是網(wǎng)字體： 　 　

 

 

　　【基本信息】

　　書名：真思想：馬克思哲學(xué)的超越之維

　　作者：胡偉

　　出版社： 紅旗出版社

　　出版日期：2015年10月

　　ISBN:9787505135222

 

　　【專家推薦】

 

　　這是一位深入研讀了現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思哲學(xué)著作的年輕思想者為所有熱愛“真思想”勝過“偽生活”的讀者們所創(chuàng)作的一本好書。

　　作者既精于思考，又善于體察生活，所以這部《真思想》意蘊(yùn)沉潛，筆調(diào)輕快，就算你不贊同作者的個(gè)別結(jié)論，但這本著作所呈現(xiàn)的論證過程一定會(huì)強(qiáng)烈刺激你的思維神經(jīng)。

　　——北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 楊學(xué)功

 

　　這是一位身處學(xué)院體制之外的潛在哲學(xué)家通過駁雜多彩的思考方式和不拘一格的活波文字所進(jìn)行的一項(xiàng)思想實(shí)踐。

　　在作者的邀請(qǐng)下，我們坐在了哲學(xué)咖啡廳里，細(xì)細(xì)品味這本《真思想》所散發(fā)出的濃郁香氣。

　　——中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 張文喜

 

　　在崇尚物質(zhì)利益、淡漠思想深度的時(shí)代世風(fēng)里，胡偉的這部跨越了學(xué)術(shù)界和大眾文化界之間重重藩籬的《真思想》宛如在疾風(fēng)狂掃大地之際，依舊傲然挺立的一朵小花，為人們送來了驚喜和啟迪。

　　讀者們將通過這本書重新認(rèn)識(shí)曾被他們所誤解的馬克思哲學(xué)及其相關(guān)的“現(xiàn)代性”社會(huì)批判理論的真實(shí)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

　　——首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 范燕寧

 

　　【編輯推薦】

　　馬克思說：“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。”

　　思想的深度，決定看透的力度！是這個(gè)社會(huì)變壞了，還是你的思想變怪了？用真正的馬克思哲學(xué)，來看透生活世界的真相！

　　如何判斷你行為的對(duì)與錯(cuò)？原來，馬克思早就知道你不相信愛情了！原來，“現(xiàn)代性”的社會(huì)里，童話里都是騙人的！原來，黑格爾的“是現(xiàn)實(shí)的，就是合理的”是有前提的原來，弗洛姆早就知道了“他是否愛你”這個(gè)命題

　　打碎偽生活的異化鏡像，重塑真思想的自由信仰！

 

　　【作者簡介】

　　80后北京土著，首都師范大學(xué)哲學(xué)碩士、哲學(xué)學(xué)士。自幼孤僻寡言，常常不由自主的陷入對(duì)于“自由”、“愛”等倫理概念的抽象思辨而難以自拔。自2004年第一次翻開霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》開始，十幾年來一直用咀嚼西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的大量理論著作來純真自己的頭腦和靈魂，在此領(lǐng)域雖還未有造詣，但頗具心得。遂，近年來在意大利學(xué)術(shù)刊物《Gramsci oggi 》（《今日葛蘭西》）、國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《大觀周刊》以及《求是理論網(wǎng)》的“學(xué)術(shù)縱橫”頻道上發(fā)表學(xué)術(shù)論文若干篇。

　　作為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)狂人，一直將著名西方馬克思主義哲學(xué)家沃勒斯坦在其《自由主義的終結(jié)》一書中的觀點(diǎn)視為自己的座右銘：

　　“我們這個(gè)時(shí)代巨大的社會(huì)憂患仍然是異化。為反對(duì)異化而進(jìn)行斗爭，就是為恢復(fù)人的尊嚴(yán)而進(jìn)行斗爭�！�

 

　　【內(nèi)容簡介】

　　本書結(jié)合西方哲學(xué)，以更為“接地氣”的馬克思哲學(xué)解讀現(xiàn)代社會(huì)的各種文化困境，回答青年人在日常生活的心靈困惑，對(duì)現(xiàn)代西方自由主義等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行客觀解讀。讓大家理解：馬克思是我們的同時(shí)代人，馬克思哲學(xué)所思考的問題正是生活在北京、東京、紐約、巴黎、倫敦等每一個(gè)國際化大都市青年人的心靈困惑。

 

　　【目錄】

 

　　開場曲 馬克思早知道你不再相信愛情

　　上部 人與世界的真相：從本質(zhì)到異化

　　第一章 什么是人？什么是世界？

　　沖出“楚門的世界”

　　從“超感性王國”到“靈與肉”的纏斗

　　凡是現(xiàn)實(shí)的，就是合乎理性的：男人出軌的“偶然性”

　　辯證法的真相：唱片公司與情感關(guān)系

　　英法庸俗唯物主義和唯心主義都破解不了的“千古之謎”

　　第二章 超越英法庸俗唯物主義與唯心主義的馬克思哲學(xué)

　　“千古之謎”的成功破解：農(nóng)鞋與錘子

　　從“解釋世界”到“改變世界”：勞動(dòng)與禪

　　從“什么是人”到“如何做人”：阿甘與正能量

　　作為人類本質(zhì)的“勞動(dòng)”：“森田療法”的精神醫(yī)學(xué)實(shí)踐

　　作為人類本質(zhì)的“交往”：“你存在我的歌聲里”

　　作為人類本質(zhì)的“感覺再生產(chǎn)”：雞，鼻涕與唾沫

　　作為人類本質(zhì)的“需要再生產(chǎn)”：《格爾尼卡》的豐富價(jià)值

　　總結(jié)：馬克思的“感性生活存在論”

　　第三章 人類本質(zhì)的異化：你為什么不幸福？

　　人類勞動(dòng)的異化：當(dāng)職場變成“戰(zhàn)場”

　　表達(dá)自由個(gè)性的勞動(dòng)：土地的溫情和手工藝的美與德

　　勞動(dòng)異化的真兇：標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)程背后的資本邏輯

　　被閹割了個(gè)性的白領(lǐng)與藍(lán)領(lǐng)：我是一張餐巾紙

　　被閹割了個(gè)性的房地產(chǎn)銷售：我是一臺(tái)自動(dòng)售貨機(jī)

　　被閹割了個(gè)性的時(shí)尚雜志編輯：我是一個(gè)消費(fèi)主義代言人

　　被閹割了個(gè)性的藝人文案宣傳：我是一把炒勺

　　總結(jié)：資本邏輯的“閹割術(shù)”

　　自愿還是強(qiáng)迫：隱藏在勞資合同里的經(jīng)濟(jì)挾持

　　勞動(dòng)者的高薪酬≠西方發(fā)達(dá)社會(huì)的無產(chǎn)階級(jí)消失了

　　撞死在逃犯的酒駕者：“對(duì)與錯(cuò)”，還是“利與弊”？

　　人類需要與感覺的異化1：被金錢榨干自由的“經(jīng)濟(jì)人”

　　人類需要與感覺的異化2：被消費(fèi)主義病毒感染的我們

　　人類交往活動(dòng)的異化：“我愛你，因?yàn)槲倚枰恪?/p>

　　總結(jié)：我們?nèi)匀簧钤隈R克思所預(yù)言的時(shí)代

　　下部 文化生活的真相：卸掉現(xiàn)代性的美妝

　　第四章 診斷現(xiàn)代性：我們時(shí)代的文化病原體

　　啟蒙的童話：一張“人類終獲幸�！钡目疹^支票

　　現(xiàn)代都市人的切膚之痛1：工具理性壓制價(jià)值理性

　　現(xiàn)代都市人的切膚之痛2：攀比身份取代個(gè)性身份

　　現(xiàn)代都市人的切膚之痛3: 消極自由遮蔽積極自由

　　現(xiàn)代都市人的切膚之痛4：影像景觀強(qiáng)暴真實(shí)世界

　　現(xiàn)代都市人的切膚之痛5: 人生意義的磨滅

　　總結(jié)：現(xiàn)代性的驚悚素顏

　　第五章 超越資本邏輯與現(xiàn)代性：歷史的丁字路口

　　受困于現(xiàn)代性的弱勢民主：放棄治療的災(zāi)難

　　是“找個(gè)理由隨波逐流”，還是“勇敢前行掙脫牢籠”？

　　參考書目

 

　　【精彩試讀】

 

　　上部 人與世界的真相：從本質(zhì)到異化

　　第一章 什么是人？什么是世界？沖出“楚門的世界”

　　在1998年上映的美國電影《楚門的世界》里，金凱瑞扮演的主人公楚門生活在一座景色宜人的島嶼，名曰“桃源島”。他擁有收入不菲的職業(yè)、優(yōu)雅迷人的妻子和無話不談的知己。然而他并不清楚：自己的全部生活其實(shí)都是被導(dǎo)演預(yù)先框定的電視真人秀直播節(jié)目，他所居住的桃源島實(shí)際上是一個(gè)超大的攝影棚，與他相識(shí)的各路人馬都是完全遵循劇情發(fā)展的專業(yè)演員，全世界每時(shí)每刻都有成千上萬雙眼睛透過電視屏幕注視著他的一舉一動(dòng)。直到在影片結(jié)尾，，楚門才發(fā)現(xiàn)了這一切，于是他義無反顧地離開虛假的生活環(huán)境，穿越茫茫大海，走向真實(shí)的彼岸世界。

　　如何理解楚門最后的抉擇？對(duì)于他來說，不管是體貼的愛人，還是成功的事業(yè)，無論是知心的朋友，抑或是美麗的島嶼，它們都曾經(jīng)是生活以不同角度展現(xiàn)給自己的微笑臉龐。然而，當(dāng)楚門知道這一切都只是娛樂節(jié)目的一部分時(shí)，這張笑臉頓時(shí)顯得猙獰恐怖。盡管這檔節(jié)目的導(dǎo)演對(duì)楚門說，他應(yīng)該留在桃源島上，因?yàn)檫@里風(fēng)景秀麗，所有人也都對(duì)他很好，他可以繼續(xù)享受舒適的生活。然而，這理由顯然荒謬至極。試想，如果缺少最基本的“真實(shí)”作為我們籌劃生活的前提，如果我們所承蒙的一切“善舉”都只是演員們的虛情假意，如果我們觀賞到的所有“美景”都不過是攝影棚的矯揉造作，那么這種“舒適”又有什么意義呢？正因?yàn)榭赐噶诉@一點(diǎn)，楚門才能勇敢地戰(zhàn)勝自己對(duì)于海洋的恐懼，最終沖出桃源島這個(gè)巨大攝影棚，逃離他身邊那些“最熟悉的陌生人”，踏進(jìn)真實(shí)的天地與人生。

　　在這部電影的最后一幕，無數(shù)坐在電視機(jī)旁觀看這檔真人秀綜藝節(jié)目的觀眾都為楚門選擇離去而歡呼雀躍，這種強(qiáng)烈的情感共鳴從一個(gè)側(cè)面昭示著：那些以思辨世界存在根基，探尋人類普遍本質(zhì)作為研究課題的各種“ontology（本體論）思想并非哲學(xué)家的孤芳自賞，這些理論所極力張揚(yáng)的“求真意識(shí)”潛伏于我們每個(gè)人的靈魂深處！無論是誰，靈魂之中都懷有對(duì)于真實(shí)存在的向往之情，即使有人愿意繼續(xù)待在“楚門的世界”里，這虛假的一切或多或少都會(huì)令他望而生畏，他也絕對(duì)不可能回到得知事情真相以前的生活狀態(tài)！所以，楚門的離去才會(huì)贏得桃源島外那些節(jié)目觀眾們的普遍認(rèn)同。也正是因?yàn)檫@種“求真意識(shí)”，歷史上那些研究本體論的哲學(xué)家們才會(huì)將楚門所遭遇的困境提煉為一個(gè)具有普遍性的人類總問題：“如果我們?cè)谏兴忮说囊磺挟惒始姵手皇桥宕髟谌四酥琳麄�(gè)世界臉上的面具，那么人類與自然界的本來面目又是什么樣的呢？”

　　當(dāng)然，對(duì)于這個(gè)問題的探究不僅能滿足“求真意識(shí)”，實(shí)際上，它與我們的現(xiàn)實(shí)生活也是息息相關(guān)。舉個(gè)例子，現(xiàn)在無論是政府出臺(tái)的政策法規(guī)，還是企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度，甚至是家用電器的設(shè)計(jì)理念，大家都在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的宗旨。問題就來了，我們首先必須追問：人類究竟有沒有一種普遍本質(zhì)？如果有的話，又該如何界定？這個(gè)問題不容小覷。譬如說，假如我們把人類的本質(zhì)理解為那種好吃懶做、縱欲無度的動(dòng)物本能的話，那么“以人為本”的宗旨不就等于宣稱“以豬為本”了嗎？要是那樣的話，我們誰都毫無理由再去抱怨工作環(huán)境臟亂差，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度兇，公司沒有給予自己“人”道主義待遇之類的事情了，因?yàn)椤柏i”本來就不會(huì)在意這些東西�？磥恚欠N將動(dòng)物本能充當(dāng)人類本質(zhì)的觀點(diǎn)的確缺乏說服力。

　　附言：“本體論”有廣義和狹義之分。廣義的本體論泛指西方哲學(xué)對(duì)于人與世界的“存在”進(jìn)行基礎(chǔ)性反思的所有理論路向。既包括以追問“什么存在”作為思想路向的西方古代和近代哲學(xué)“實(shí)體本體論”，又包括以追問“如何存在”作為思想路向的現(xiàn)代歐陸哲學(xué)“關(guān)系本體論”。狹義的“本體論”僅僅是指前者，后者則稱為“存在論”。

　　既然生物性本能不可以，那么以科技、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、體育等領(lǐng)域的文明成果作為表現(xiàn)形式的“社會(huì)才能”可不可以被視為人類的普遍本質(zhì)呢？也不可以！譬如說，我們時(shí)常會(huì)在國內(nèi)很多大專院校和科研機(jī)關(guān)里看到“尊重人才”的標(biāo)語，但很少有人會(huì)去分析這一原則所蘊(yùn)含的功利主義邏輯：所謂“人才”指的是人的才能，而不是人格。因此，尊重的對(duì)象只是人的某種社會(huì)才能，而不是獨(dú)立的人格本身。于是，“尊重人才”也就意味著：那些在某項(xiàng)具體社會(huì)才能上鶴立雞群的精英人士才會(huì)受到社會(huì)的尊重，而庸庸碌碌的蕓蕓眾生不會(huì)受到與精英階層平等的尊重�？赡苡腥藭�(huì)反駁說：“‘尊重人才’的口號(hào)已經(jīng)預(yù)設(shè)了‘每一個(gè)人都是人才’這一前提，所以它的意思就是‘平等的尊重每一個(gè)人’”�？蓡栴}是：按照如此解釋的話，“平等”的問題雖然表面上“解決”了，但由于功利主義這一內(nèi)在邏輯并沒有改變，所以如果不將這一原則補(bǔ)充為“尊重人格，尊重人才”的話，那么“尊重”的對(duì)象就仍然局限于個(gè)人為社會(huì)所貢獻(xiàn)出的具體功能作用，而忽視了更為重要的獨(dú)立自主的人格尊嚴(yán)。這樣的話，每一個(gè)人就都被“平等的”貶低為工具性的存在者，“尊重人才”的潛臺(tái)詞也就成了“平等的利用每一種工具！”可見，“以人為本”不可以直接等同于“以才為本”，因?yàn)椤叭恕辈荒鼙贿�原為某些具體才能的聚合體。

　　因此，不僅解答人類的本質(zhì)問題不那么簡單，而且對(duì)這一問題的深入思考也絕非無關(guān)緊要，它是我們每個(gè)人在尋覓自我價(jià)值的生命旅途中都必須穿越的“風(fēng)之谷”。因?yàn)槿祟悓?duì)于自我本質(zhì)的理解直接決定了我們每個(gè)人之間應(yīng)該如何相互對(duì)待才算得上真正合理，它成為我們?cè)u(píng)價(jià)各種政治制度以及文化生態(tài)的終極標(biāo)準(zhǔn)（但并不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外還有很多由特定客觀社會(huì)條件以及個(gè)人因素所決定的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)）。自古以來，西方歷史上形形色色的“本體論”哲學(xué)正是通過對(duì)于整個(gè)世界的存在基礎(chǔ)和起因進(jìn)行追根究底，來解答關(guān)于人類本質(zhì)的難題。從而以“什么是世界？什么是人？”的答案作為我們?cè)u(píng)判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)。所以，正如卡西爾所言：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)的最高目標(biāo)……在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭論中這個(gè)目標(biāo)始終未被動(dòng)搖過，它已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心�！笨磥�，我們的確有必要大概了解一下西方哲學(xué)史上的那些代表性觀點(diǎn)。

　　對(duì)于古希臘的早期哲學(xué)家們來說，人就是自然的一部分，而整個(gè)自然世界都是由某種作為始基的具體自然元素或者生物所派生出來的。譬如，哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為：“萬物源于水，萬物在某種意義上由水構(gòu)成。”人類當(dāng)然也是如此；而泰利斯的學(xué)生阿那克西曼德宣稱：“人是從另一種動(dòng)物產(chǎn)生的，實(shí)際上是從魚產(chǎn)生的，人在最初的時(shí)候很像魚�！卑⒛强宋髅滥釀t認(rèn)為：“氣是我們的靈魂，將我們的肉體聚集在一起�！倍诳速愔Z芬尼眼中，“萬物始于土，萬物終于土�！背艘酝�，被當(dāng)作世界本源的還有赫拉克利特的“火”，以及恩培多克勒的“四根”（水，火，土，氣），等等。在這種完全建立在肉眼觀測和神話想象的自然哲學(xué)之后，自柏拉圖開始一直延續(xù)到馬克思以前的近代西方哲學(xué)家，他們對(duì)于世界真相的挖掘在思辨性上越來越強(qiáng)，但他們其中的主流基本上遵循的是一種抽象還原主義邏輯——將光怪陸離、變動(dòng)不居的大千世界還原為一個(gè)巍然不動(dòng)的共相實(shí)體。 而柏拉圖，正是這種還原主義邏輯的濫觴。

　　從“超感性王國”到“靈與肉”的纏斗歌手陳奕迅在他的代表作《愛情轉(zhuǎn)移》中這樣唱到：

　　徘徊過多少櫥窗，住過多少旅館才會(huì)覺得分離也并不冤枉感情是用來瀏覽，還是用來珍藏好讓日子天天都過得難忘熬過了多久患難，濕了多少眼眶才能知道傷感是愛的遺產(chǎn) ……

　　在某種程度上，這首歌的歌詞可以理解為對(duì)于柏拉圖基本觀點(diǎn)的詮釋：盛滿了欲望與激情的感性之愛是完全不靠譜的，所以無論你和她（他）一起“徘徊過多少櫥窗，住過多少旅館”，你們最終得到的結(jié)果只能是“分離”和“傷感”。如果你想徹底終結(jié)“接近換來期望，期望帶來失望的惡性循環(huán)”，就必須放棄對(duì)于他人那種充斥著占有欲的感性“瀏覽”，轉(zhuǎn)而以理性認(rèn)知的方式對(duì)于“愛情”的抽象理念加以“珍藏”，否則不管你“流浪幾張雙人床，換過幾次信仰”，你永遠(yuǎn)都是“愛情代罪的羔羊�！�

　　之所以做出這樣的分析，是因?yàn)樵诎乩瓐D看來，由人的感性所把握的現(xiàn)象世界華而不實(shí)，盡管它們看上去光鮮亮麗。實(shí)際上，由概念組成的理念世界才是真實(shí)的存在，理念世界是現(xiàn)象世界的摹本。肉體屬于現(xiàn)象世界，靈魂則來自于理念世界。而“靈魂和身體組合的整體成為有生物”。人的肉體像監(jiān)獄一樣將高貴的靈魂關(guān)在里面，人類應(yīng)該做的是利用身體來實(shí)現(xiàn)靈魂的目的，否則就容易墮落為罪犯。而“靈魂可比作是兩批飛馬和一個(gè)車夫的組合體”。其中，車夫是作為靈魂本性的理性，意志和情欲分別象征兩匹飛馬。包括戀愛帶給人的激情沖動(dòng)在內(nèi)，一切意志和情欲必須將指揮權(quán)牢牢的遞交到理性手中，否則就會(huì)人仰馬翻，我們必然會(huì)付出毫無意義的“愛的代價(jià)”�？v觀柏拉圖的主要著作，他總是將“多”樣事物還原為“一”種概念，以至于他將整個(gè)感性世界都盡可能地還原為“超越感性的理念王國”（以下簡稱“超感性王國”），剩下諸如肉體等難以被還原的事物則被當(dāng)作沒多大意義的幻象甚至罪惡的深淵加以鄙視。“超感性世界”不僅是柏拉圖主義對(duì)于“什么是世界？什么是人？”的唯一回答，也是近代西方所有英法庸俗唯物主義和唯心主義哲學(xué)的共同基地。這也正是被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲四大思想家”之一的德國哲學(xué)家哈貝馬斯所得出的重要結(jié)論：“形而上學(xué)試圖把萬物都追溯到‘一’。自柏拉圖以來，形而上學(xué)就明確表現(xiàn)為普遍統(tǒng)一的學(xué)說；理論針對(duì)的是作為萬物的源泉和始基的‘一’�！被蛘呦�20世紀(jì)歐陸哲學(xué)大師海德格爾那樣干脆地挑明：“形而上學(xué)就是柏拉圖主義�！�

　　可能有人會(huì)對(duì)此疑惑不解，柏拉圖不是唯心主義的代名詞嗎？怎么能說他也是英法庸俗唯物主義的思想來源呢？讀完下一章你就自然明白這是怎么一回事了。

　　在經(jīng)歷了中世紀(jì)“哲學(xué)是神學(xué)的奴仆”的漫長歲月之后，人與世界的本質(zhì)問題又被哲學(xué)家們重新回想了起來。你肯定知道“我思故我在”吧。沒錯(cuò)！法國哲學(xué)家笛卡爾為了夯實(shí)科學(xué)研究的根基而采取了“普遍懷疑”的方法。

　　現(xiàn)在，請(qǐng)你閉上眼睛，假設(shè)你自己的身體、你坐的椅子、你所在的房間，乃至整個(gè)世界都不存在。那么，接下來的問題是：

　　問題一：還剩下什么東西不能被懷疑為是不存在的？

　　回答：剩下“普遍懷疑”這件事情本身不能被懷疑，它的確存在，否則就與之前關(guān)于整個(gè)世界不存在的假設(shè)相矛盾。

　　問題二：什么是剩下的“普遍懷疑”本身？

　　回答：它是去除了一切具體內(nèi)容的理性思維形式。

　　由于身體可以被懷疑，但抽象理性思維本身卻不能被懷疑，因此就這樣，笛卡爾得出了結(jié)論：“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想�！比说钠毡楸举|(zhì)正是這種封閉的“心靈實(shí)體”（“我思”），“超感性王國”這個(gè)柏拉圖的“1”也因此被笛卡爾進(jìn)一步還原為“我思”這個(gè)“0”。接下來，由于“心靈實(shí)體”是完全封閉的，它之外的任何事物，無論是“我”的身體四肢、一碗熱干面、一只羊駝，還是一張陳奕迅的新唱片，它們都不是“思”的主體，而是“思”的對(duì)象，并且占據(jù)一定空間（廣延）。因此，外部世界的本質(zhì)是與心靈實(shí)體截然不同的物質(zhì)實(shí)體。這樣一來，人與世界之間就變成了主體與客體的分裂關(guān)系：人的本質(zhì)被理解為能夠進(jìn)行理性思維的心靈實(shí)體，而心靈之外的世界在本質(zhì)上則被規(guī)定為具有廣延卻沒有思維能力的物質(zhì)實(shí)體。笛卡爾的說法乍一聽似乎解答了“什么是世界？什么是人？”的問題。但是，仔細(xì)琢磨就會(huì)讓我們頗為不爽，因?yàn)樗慕獯甬a(chǎn)生了兩個(gè)嚴(yán)重的“后遺癥”：

　　后遺癥一：既然靈與肉涇渭分明，那么我們究竟是如何用意識(shí)支配身體的呢？

　　后遺癥二：既然心與物天壤之別，那么知識(shí)和道德的來源究竟是內(nèi)在心靈，還是外在世界呢？

　　只有這兩個(gè)“后遺癥”得到根治，“什么是世界？什么是人？”才算有了答復(fù)。否則笛卡爾的“主客二分”思路就成了某個(gè)經(jīng)典相聲段子里所嘲諷的那種解決問題的方式：

　　甲：“前些日子我特糾結(jié)。我女朋友不允許我再酗酒，否則就和我分手�？墒�，你知道我特喜歡喝，一天不喝就難受！”

　　已：“你女朋友也是為你好！”

　　甲：“這一點(diǎn)我當(dāng)然懂！所以，后來我想開了，戒就戒了吧！于是，一狠心一咬牙一跺腳……我就把女朋友給戒了！現(xiàn)在我一點(diǎn)兒都不糾結(jié)了�！�

　　為了治愈上述那兩個(gè)“后遺癥”，主體（靈）與客體（肉）的分裂必須得到縫合。從17世紀(jì)中葉一直到19世紀(jì)中葉，兩大門派的歐洲哲學(xué)家們都為此費(fèi)盡心機(jī)。正所謂花開兩朵，各表一枝：

　　一朵是大名鼎鼎的“唯心主義”（亦稱理性主義或者理想主義），其中包括斯賓諾莎、沃爾夫、萊布尼茨、費(fèi)希特、黑格爾、謝林等哲學(xué)家。盡管他們之間在具體觀點(diǎn)上大相徑庭，但就思想的總體方向上是將“肉”縫合進(jìn)“靈”里，即人與世界的本質(zhì)被統(tǒng)一為超驗(yàn)的理性實(shí)體在歷史中逐步展開自我的活動(dòng)過程；人的身體與感性欲望只是理性精神實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的工具，進(jìn)而在理性思維的邏輯推演中尋求知識(shí)與道德的根據(jù)。

　　另一朵則是本書前文中所提到的“英法庸俗唯物主義”（亦稱功利主義或經(jīng)驗(yàn)主義），主要以霍布斯、洛克、愛爾維修、拉美特利等人為代表。他們各自的思想也不盡相同，但總體傾向于把唯心主義直接倒過來，將“靈”縫合進(jìn)“肉”里，即人與世界在本質(zhì)上都被看作是物質(zhì)實(shí)體的自然演化成果；人類身體比其他動(dòng)物更為發(fā)達(dá)的大腦生理機(jī)能是精神文明的發(fā)源地，進(jìn)而從人類的感性需求和感性經(jīng)驗(yàn)中追溯道德與知識(shí)的來由。

　　英法庸俗唯物主義與唯心主義之間爭論了兩個(gè)世紀(jì)，雖然誰也不服誰，但正如國際學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的那樣，在思想深度上，那些英法庸俗唯物主義者誰也無法與唯心主義哲學(xué)體系的集大成者黑格爾相提并論。遺憾的是，在以“SM體系”為藍(lán)本的教科書里，唯心主義基本上被概括成了一個(gè)很傻很天真的觀點(diǎn)——“精神決定物質(zhì)”。似乎只有這樣才能反襯出“SM體系”中所謂的“馬克思主義哲學(xué)”是顛撲不破的真理。黑格爾也就因此變成了個(gè)別抗日神劇里那些舉著“三八大蓋”卻被江湖高手用“仙鶴神針”洞穿身體的白癡鬼子。面對(duì)這種做法，我只能說：毫無原則的矮化對(duì)手，實(shí)際上是對(duì)于自己的侮辱。

網(wǎng)站編輯：穆菁

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