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先秦哲學(xué)思想
電科 1102 班 侯曉林 1110940226

摘要：1.儒家、道家、法家、墨家的核心概念簡析； 2.先秦哲學(xué)儒墨道法思想內(nèi)在聯(lián)系解析； 3.先秦哲學(xué)中儒家對后世思想史的現(xiàn)實(shí)影響。 儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。 儒家學(xué)說為春秋時(shí)期孔 丘所創(chuàng),倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性,其中心思想 是孝、弟、忠、信、禮、義、廉

、恥,其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng) 歷代統(tǒng)治者的推崇,以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承,使其對中國文化的 發(fā)展起了決定性的作用,在中國文化的深層觀念中,無不打著儒家思 想的烙印。 儒家思想的核心在于“仁”，仁者愛人之意。仁是“道”的體 現(xiàn)， 道是天道與人道的歸一。 先秦以前， “仁” 是指個(gè)人的身心關(guān)系， 儒家將其放大，“二人”成“仁”，是個(gè)人與他人的統(tǒng)一�！叭省本� 是成就自己完善的人格，并且展開社會的責(zé)任與抱負(fù)。從具體來說， 在儒家思想中，有兩個(gè)東西很重要，那就是“忠”和“恕”�！爸摇� 的體現(xiàn)在“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”體現(xiàn)在“己所不 欲，勿施與人”，實(shí)際上“忠恕”是“仁”的一體兩面，不能人為的 割裂。儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以仁孝治國，講的是入世， 儒家指由孔子（春秋時(shí)期魯國人）創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的 思想體系。 從創(chuàng)立到現(xiàn)在大約有兩千五百多年。 儒家重人的自身修養(yǎng)， 要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系； 道家思想的核心：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇 宙中一切運(yùn)動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地 生。道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解 放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道 日損”、 “此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識原理， 后者提出了“謙”、 “弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面 對世界。道家認(rèn)為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，因此基 本上并不需要提出一套決定性的社會理想，因?yàn)樘斓雷兓旧頍o所 謂絕對的是非善惡之性能， 因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會中生存的 智慧原理， 而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會之中都行 之有效的生存之道。 也就因?yàn)榈兰业纳鐣軐W(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，， 而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃

老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。 同時(shí)也安定了千百年來中國士大夫失意 于儒家本位的官場文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世，道 家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙 中一切運(yùn)動的法則。 法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。 他們的理論根據(jù)是萬物以道 為原為本，法是道在社會的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富 國強(qiáng)兵。是以法治引領(lǐng)社會。他們的理論根據(jù)是萬物以道為原為本， 法是道在社會的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國強(qiáng)兵。 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法 律同社會經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán) 境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。 墨家思想①兼愛非攻②天志明鬼③尚同尚賢④節(jié)用節(jié)葬：1、墨 家的政治思想， 對當(dāng)今中國政治建設(shè)與發(fā)展在一定程度上有借鑒與參 考之價(jià)值，尤其是墨家的尚賢治國論、崇尚節(jié)儉的政治道德觀念、以 兼愛為本原的政治倫理與政治管理理念對當(dāng)今中國政治建設(shè)與發(fā)展 不無借鑒意義和指導(dǎo)價(jià)值；2、墨子兼愛社會管理思想對維系社會安 定有特殊作用；3、墨家經(jīng)濟(jì)思想與方法可以發(fā)展成一門新興經(jīng)濟(jì)學(xué) ——新墨家經(jīng)濟(jì)學(xué)；4、墨家軍事國防思想和兼愛思想具有國際性價(jià) 值；5、墨家倫理思想對重建今日中國公民道德具有重要作用；6、墨 家社會思想具有實(shí)現(xiàn)社會本位現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 儒家顯然是講倫理的，有家庭、親族、鄉(xiāng)黨之誼。但道家就起而 反之，以為道失而德、德失而仁、仁失而義、義失而禮，以及禮者忠 義之薄而亂之首，強(qiáng)調(diào)小國寡民，雖雞犬之聲相聞而老死不相往來， 可說是反倫理的。而墨家在倫理上則也是反儒家的，比如它要反“仁 愛”而倡“兼愛”，其中被抽離掉的一個(gè)重要因素，就是家庭乃至家 族倫理。道、儒、墨三家最基本的共同點(diǎn)，就在于它們都曾試圖直接 影響現(xiàn)實(shí)政治和人生，而最大的區(qū)別，或者分野，則也正在于各自對 于實(shí)體所見有不同，自有見、無見看，儒、道皆有見，但墨則未見， 自所見真與不真看，則儒所見較真，而道所見則不真。 儒家認(rèn)為道德乃政治之本， 具有超越時(shí)代的意義。 從"德治"的方 式說，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以 個(gè)人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服 天下，這用孔子的話說就是："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星 共之。"（《論語·為政》） 我們今天把"以德治國"作為社會立義現(xiàn) 代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一， 這就要求應(yīng)把德治作為社會主 義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng) 該并且必須是弘揚(yáng)社會主義和共產(chǎn)主義道德精神， 但也需要汲取歷史

文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實(shí)并無矛盾之處。如儒家強(qiáng)調(diào)"天下為 公"、"為政以德"，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實(shí)，就要求處于執(zhí)政 地位的共產(chǎn)黨必須"立黨為公，執(zhí)政為民"，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確 樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本 的宗旨。這正如胡錦濤總書記在 2003 年"七·一"重要講話中所說： 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要"堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念， 提高思想政治水平， 加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個(gè)務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的 同時(shí)改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改 造主觀世界的成效來推進(jìn)客觀世界的改造。" 儒家思想與可持續(xù)發(fā)展儒家思想與可持續(xù)發(fā)展儒家思想與可持 續(xù)發(fā)展儒家思想與可持續(xù)發(fā)展 人類在追求文明和富裕的漫長征程中 越來越明白一個(gè)道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如此 大的變化勢必對人們的生活方式、 思想習(xí)慣和價(jià)值觀念產(chǎn)生深刻的影 響， 也使人們感到對中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價(jià)值有重新認(rèn)識的必 要。由于儒家的"天人合一"思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因 而其價(jià)值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。 儒家"以義制利"思想有益于 化解人與人、人與群體間的矛盾。 當(dāng)然， 我們現(xiàn)在對儒家思想乃至對孔子的重現(xiàn)， 并不意味著要將 孔子放回原來的圣壇上。而要"以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努 力加強(qiáng)對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒 學(xué)研究與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真正做到古為今用、 服務(wù)現(xiàn)實(shí)。" 參考書目：《論語》作者：孔子及其弟子； 《孔子與當(dāng)代中國》 作者：陳來、甘陽； 《道德經(jīng)》 作者：老子；



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