本文關(guān)鍵詞：古希臘哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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古希臘哲學(xué)的特征及對后世科學(xué)的影響.doc古希臘哲學(xué)的特征及對后世科學(xué)的影響量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡曾言:“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)洪流的源頭乃發(fā)端于古代哲學(xué)�！爆F(xiàn)代西方哲學(xué)家費耶阿本德認(rèn)為, 現(xiàn)在的那些優(yōu)秀的理論、觀點其實是早就含糊地包含在一些古老觀念中了, 任何科學(xué)都可以追溯到它們的原本狀態(tài), 通過后退的方式, 從中重新煥發(fā)青春光彩, 這才是科學(xué)進(jìn)步的唯一方式。由此可以看出, 人們早已意識到并且特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的發(fā)展與古希臘哲學(xué)的淵源關(guān)系。反思是哲學(xué)思考的方法基礎(chǔ)和思維品格, 從特征的角度詮釋早期希臘哲學(xué)及其對后世科學(xué)的影響, 有助于我們正確認(rèn)識和評價古希臘文化遺產(chǎn)的重要意義,也將有助于我們更加客觀地對待現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。一、早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)在古代所有的民族中少有能像希臘人那樣對近代世界產(chǎn)生巨大的影響, 這不是指在物質(zhì)文明方面, 而是在精神文明方面�！八麄儫釔圩杂�, 不肯屈服于暴君; 他們熱愛生活, 天性樂觀; 他們熱愛真理, 崇尚理性和智慧�！惫畔ＥD人探索的領(lǐng)域之寬泛, 認(rèn)識的程度之深遠(yuǎn), 研究的視角之特殊, 使他們的自然哲學(xué)思想成為了后世哲學(xué)和科學(xué)的源頭,也使他們在眾多民族中脫穎而出。作為特定歷史境遇下形成的意識形態(tài),早期希臘哲學(xué)的產(chǎn)生與古希臘人所處的地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)狀況和社會制度所綜合體現(xiàn)出的文化生態(tài)息息相關(guān)。對古希臘哲學(xué)起源的研究, 必須以考察希臘人的文化生態(tài)為前提。希臘位于歐洲南部的希臘半島和附近的一些島嶼,境內(nèi)山巒疊嶂、土地貧乏, 很不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展, 但其三面環(huán)海的地理環(huán)境使其海上交通十分便利,因此航海業(yè)得到了繁榮發(fā)展。繁榮的工商業(yè)、廣泛的海外貿(mào)易和殖民活動使古希臘形成了自由寬松的社會環(huán)境,較早接受了平等互利的觀念,加之古希臘城邦各居一隅,彼此獨存,從未形成過統(tǒng)一的中央集權(quán), 這一切都有利于希臘奴隸制民主政治的確立。顯然,如此文化生態(tài)必會使古希臘人探求智慧的活動打上深深的民族烙印。所有這些都可以從他們的文化成就中找到相關(guān)證據(jù), 例如對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的深究、對數(shù)學(xué)的重視和對自然規(guī)律的探尋等。隨著奴隸制在古希臘的長足發(fā)展, 希臘人在吸收了古埃及、古巴比倫的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)造了輝煌的古代文明, 成為當(dāng)時歐洲的文化中心, 也是近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)祥地。二、早期希臘哲學(xué)的特征(一) 早期希臘哲學(xué)的研究內(nèi)容古希臘民族在當(dāng)時世界所有的民族中顯得有些***,他們很早就擺脫了宗教迷信的束縛而對自然萬物產(chǎn)生了濃厚的興趣, 于是開始了哲學(xué)的征程。最早是米利都學(xué)派, 以后又有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派, 赫拉克利特, 愛利亞學(xué)派和元素論者。米利都學(xué)派以物質(zhì)性的“水”、“無限定”或“氣”為本原, 從質(zhì)料和性質(zhì)方面研究多樣性事物的統(tǒng)一性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以“數(shù)”為本原,從形式和量的方面研究世界的統(tǒng)一,他們的思想中暗含著一個問題,即如何用不變的東西來解釋變的東西, 但是他們還沒有深入研究變與不變的關(guān)系問題。赫拉克利特和愛利亞學(xué)派正好從兩個對立的方面發(fā)揮了對這個問題的看法。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“變”,認(rèn)為只有變才是真正的存在,沒有一直不變的東西; 愛利亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)不變的方面, 認(rèn)為世界上只有存在而沒有不存在, 只有不變才是真實的。后期的元素論自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)不變,可是又不否認(rèn)變, 如恩培多克勒的“四根”、阿那克薩戈拉的“種子”和德謨克利特的“原子”,變是這許多不變者的組合。(二) 早期希臘哲學(xué)思想的特點第一,哲學(xué)家的研究對象是作為整體的自然。自然觀最早來自宗教神話, 當(dāng)人們不再滿足用幻想來認(rèn)識自然的時候便開始了哲學(xué)思考。所謂本原,亞里士多德認(rèn)為指一切存在的東西最初由它生成, 毀滅后又復(fù)歸于它, 萬物雖然性質(zhì)多變, 但它卻始終如一。整個希臘哲學(xué)似乎都與本原、自然相關(guān),從早些時候奧尼亞學(xué)派的本原學(xué)說, 到后來的元素說,主要探討的就是自然和本原。第二,早期希臘哲學(xué)在性質(zhì)上是自然哲學(xué),這時哲學(xué)與科學(xué)本為一體, 哲學(xué)家同時也是科學(xué)家。正如上文所述, 古希臘人們的生存環(huán)境很艱難, 因此, 在其民族性格中就一直具有非常強(qiáng)烈的關(guān)注自然、認(rèn)識自然的傾向, 而這個特點反映到哲學(xué)中就變成了哲學(xué)家們對科學(xué)的關(guān)注。第三,探索精神是希臘哲學(xué)的主導(dǎo)。在希臘哲學(xué)家看來,求知本就是人的天性, 探究宇宙來源, 探索萬物真實, 在不斷的探究和追問中獲得知識, 獲得自由。所以, 學(xué)以致知構(gòu)成了哲學(xué)家們的最高理想,這種精神極大地影響了后來的科學(xué)家和哲學(xué)家。早期希臘哲學(xué)因其所處時代的局限,不可避免地帶有一些缺陷。哲學(xué)家們采用絕對直陳的口吻得出了自己關(guān)于自然的結(jié)論, 他們注重的是說明和理解自然, 而不太重視對自然現(xiàn)象實際細(xì)致的考察進(jìn)而支配和征服自然; 他們大多善于滔滔雄辯,推崇理性思辨的結(jié)果, 卻很少親自動手制作儀器, 對各類手工作業(yè)更不愿問及, 這使得希臘科學(xué)缺少實驗精神,也缺少與實際相聯(lián)系的傳統(tǒng)。三、古希臘自然哲學(xué)對后世科學(xué)的影響科學(xué)一詞在英語里稱 science ,它的含義為對自然現(xiàn)象、過程和發(fā)生與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。但實際上其本來的含義不但包括有關(guān)自然萬物的知識, 即自然科學(xué), 也包括有關(guān)人類與社會的知識, 即人文社會科學(xué)。不過, 因為某些原因, 現(xiàn)在人們習(xí)慣將有關(guān)自然事物的自然科學(xué)謂之科學(xué),而將人文社會科學(xué)從科學(xué)中劃了出去。在漢語里, 日常所稱的“科學(xué)”專指自然科學(xué),這也就是我們在此所稱的“科學(xué)”。從對早期希臘哲學(xué)產(chǎn)生的文化生態(tài)和主要內(nèi)容、特征的分析中, 我們可以明顯感覺到, 科學(xué)研究中所用的思維方法、所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)大抵可從早期希臘的自然哲學(xué)的寶貴遺產(chǎn)中找到相似的軌跡。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯最先提出“文化軸心”論,他認(rèn)為:“在公元前五百年前后,在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家, 他們都對人類終極關(guān)懷的問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖, 中國有老子、孔子, 印度有釋迦摩尼, 以色列有猶太教的先知們, 各自形成了不同的傳統(tǒng), 這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。”每個時代每一次的進(jìn)步都要回到其文化的源頭去找到起始方向, 然后才能創(chuàng)造出燦爛輝煌的文化。在后現(xiàn)代科學(xué)思潮活躍的今天, 研究科學(xué)的成長軌跡, 我們更要把目光聚焦于古希臘, 追本溯源才能看清科學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)。從公元前 599 年左右開始,希臘人中出現(xiàn)了一大批才智卓越的哲學(xué)家和科學(xué)家, 有最早的自然哲學(xué)家泰勒斯, 有數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯, 有醫(yī)學(xué)家希波克拉底等。幾乎在每一領(lǐng)域、每一問題上, 希臘人都留下了思考。希臘科學(xué)可謂近代科學(xué)的真正先驅(qū), 我們發(fā)現(xiàn)早期希臘的許多描述都被現(xiàn)代自然科學(xué)直接借用, 并在此基礎(chǔ)上不斷更新發(fā)展。早期希臘自然哲學(xué)對后世科學(xué)的影響具體表現(xiàn)在下述幾個方面。(一) 不滅的理性科學(xué)精神在人類歷史上是希臘人首先形成了獨特的理性自然觀,這正是科學(xué)精神的第一次萌芽。許多古老的民族, 或者止于神話或宗教式的自然觀, 或者缺乏對自然界的系統(tǒng)看法, 他們常常認(rèn)為自然界是混亂、神秘、變化無常的, 人在自然面前只能聽從命運的擺布。而希臘人則表現(xiàn)地尤為不同: 他們首先認(rèn)為自然是一個獨立于人的東西,把自然界看成一個有內(nèi)在

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