【摘要】：馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并不是"一蹴而就"或前后"斷裂"的,而是存在一個(gè)不斷揚(yáng)棄和提升的過(guò)程。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)力量的"對(duì)象性活動(dòng)",到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中"人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和",再到《德意志意識(shí)形態(tài)》中的"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人",盡管馬克思在不同時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在差異,但這種差異并不意味著對(duì)立。相反,正是基于其早期對(duì)人的本質(zhì)"定在"(黑格爾語(yǔ))意義上的認(rèn)識(shí),馬克思才實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的變革。因此,任何片面強(qiáng)調(diào)馬克思在某一時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),或者將馬克思早期對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同質(zhì)化于人道主義,都是一種理論上的曲解和僭越。
[Abstract]:Marx's understanding of the essence of human beings is not "done overnight" or "broken" before and after, but there is a continuous process of sublation and promotion. From the "objective activity" of the essential power of human beings in the Economic-philosophical manuscripts of 1844 to the fact that "the essence of man is not an abstraction inherent in a single person," in the outline of Feuerbach. It is the sum of all social relations ", and then to the" realistic individual "in German ideology. Although there are differences in Marx's understanding of the essence of human beings in different periods, this difference does not mean antagonism. On the contrary, it was based on his early understanding of the essence of man in the sense of Hegel that Marx realized the change of understanding of the essence of man. Therefore, any one-sided emphasis on Marx's understanding of human nature in a certain period, or the homogenization of Marx's early understanding of human nature in humanitarianism, is a theoretical misinterpretation and violation.
【作者單位】： 清華大學(xué)哲學(xué)系;
【分類號(hào)】：B038

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 汪華岳,李光耀;簡(jiǎn)論目的和手段[J];山東社會(huì)科學(xué);1993年04期

2 陳天慶;當(dāng)下存在的本質(zhì)如何是社會(huì)的?——馬克思存在論新對(duì)象性思維辨析[J];學(xué)術(shù)研究;2002年08期

3 江渝,潘先建;論馬克思哲學(xué)對(duì)象性方法論的理論根據(jù)及其特性[J];內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年03期

4 孫向立;;從感性對(duì)象性活動(dòng)出發(fā)談自由與必然[J];邊疆經(jīng)濟(jì)與文化;2008年01期

5 王永戰(zhàn);;人是對(duì)象性的類的存在[J];理論觀察;2008年02期

6 羅千榮;傅李琦;;對(duì)象性活動(dòng)與真理的澄明[J];宜春學(xué)院學(xué)報(bào);2013年04期

7 王偉民;認(rèn)識(shí)是反映、選擇、調(diào)節(jié)和創(chuàng)造的綜合[J];陜西師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1988年03期

8 潘知水;;馬克思的對(duì)象化理論與主題問(wèn)題[J];哲學(xué)動(dòng)態(tài);1990年01期

9 夏甄陶;人:關(guān)系　活動(dòng)　發(fā)展[J];哲學(xué)研究;1997年10期

10 徐永平;試論主體能動(dòng)對(duì)象性的實(shí)踐本質(zhì)[J];內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究;1999年S3期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 朱平;馬克思人生本體論研究[D];南京師范大學(xué);2002年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前8條

1 謝永鵬;馬克思與胡塞爾關(guān)于認(rèn)識(shí)原初性問(wèn)題的解決方式及其啟示[D];遼寧大學(xué);2015年

2 趙小金;馬克思的需要理論研究[D];華中師范大學(xué);2015年

3 裴偉;技術(shù)的本質(zhì)——一個(gè)歷史唯物主義的考察[D];復(fù)旦大學(xué);2009年

4 李旭;從思維的同一性到實(shí)踐的統(tǒng)一性[D];沈陽(yáng)師范大學(xué);2011年

5 程遂行;論馬克思人道主義的存在論境域[D];四川大學(xué);2002年

6 傅李琦;馬克思哲學(xué)的本體論探析[D];江西財(cái)經(jīng)大學(xué);2012年

7 譚宏鋼;自然—— 一種和人的源初關(guān)聯(lián)[D];四川大學(xué);2005年

8 向謹(jǐn)汝;解析歷史唯物主義的存在論境域[D];吉首大學(xué);2014年

，

本文編號(hào)：2436738