本文關(guān)鍵詞：超越哲學(xué)同質(zhì)性神話——從哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的視角看馬克思的哲學(xué)革命，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《沈陽師范大學(xué)》 2011年

論馬克思關(guān)于道德與幸福在實(shí)踐中的統(tǒng)一

韓鵬  

【摘要】：道德與幸福的關(guān)系問題,一直是哲學(xué)界爭(zhēng)論不休的問題。我們雖然不能說道德與幸福的關(guān)系是充要條件,但是起碼道德是使人幸福的必要條件。一方面,道德不僅表征了人的本質(zhì),是使人幸福地生活的重要條件和必要方式。另一方面,幸福是人作為理性存在的內(nèi)在表現(xiàn)和終極要求,是衡量人的本質(zhì)力量程度的確證,人對(duì)人本質(zhì)的追求是永不停息的,因而人對(duì)幸福的追求是永恒的。本文立足于西方哲學(xué)史,但不同于以往的倫理學(xué)論文主要研究什么是道德、什么是幸福,道德與幸福是什么關(guān)系,主要探討的隱藏在道德與幸福統(tǒng)一背后的規(guī)律,是對(duì)道德與幸福統(tǒng)一前提的批判,即道德與幸福統(tǒng)一“何以可能”,或者說他們統(tǒng)一的可能性。 康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及馬克思都認(rèn)為道德與幸福是可以統(tǒng)一的,除了康德之外,他們都主張站在歷史的角度,從對(duì)宗教的批判來實(shí)現(xiàn)人的幸福。無論是中世紀(jì)還是近現(xiàn)代的歐洲,宗教對(duì)人的束縛都是最大的。人在宗教面前一切都是必然,絲毫沒有自由可談,因此許多的哲學(xué)家都是從對(duì)宗教著手提升人的主體性�？档抡J(rèn)為人不能貪戀短暫的快樂,應(yīng)該從動(dòng)機(jī)出發(fā),在意志保證道德律令的條件下去尋求永恒的幸福。黑格爾的哲學(xué)思想把理性思維發(fā)揮到極致。他認(rèn)為包括宗教在內(nèi)塵世的一切都會(huì)按照“絕對(duì)精神”發(fā)展的軌跡去運(yùn)行,宗教不過是“絕對(duì)精神”鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié),理性思維是人獨(dú)一無二的思維方式,所以不是宗教創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的歷史是“類本質(zhì)”發(fā)展的歷史,道德和幸福只要遵循它發(fā)展的軌跡就可以了,再有黑格爾的理性遠(yuǎn)離了人本身,因此他強(qiáng)調(diào)他一切哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是感性存在。在費(fèi)爾巴哈看來,宗教源于人對(duì)自然的心理依賴,最主要的是他認(rèn)為宗教不過是“人本質(zhì)的異化”,因此,崇拜宗教即是崇拜人本身,既在現(xiàn)實(shí)中超越了黑格爾,又達(dá)到提升人幸福感的目的。馬克思汲取了前人的經(jīng)驗(yàn),把人的歷史解釋為自由改造的歷史,認(rèn)為現(xiàn)代的宗教與私有財(cái)產(chǎn)有著密切的關(guān)系,私有財(cái)產(chǎn)是人異化勞動(dòng)的結(jié)果,異化最終導(dǎo)致人的不幸和痛苦。進(jìn)而,馬克思從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向了對(duì)人的異化的批判,通過批判異化勞動(dòng)和腐朽的德國制度,為實(shí)踐論轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ),最終實(shí)現(xiàn)全人類的自由、解放。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：沈陽師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：A811
【目錄】：

中文摘要4-5

Abstract5-9

引言9-11

第一章 在理性中尋求道德與幸福的統(tǒng)一——馬克思道德與幸福統(tǒng)一的理論間接來源11-22

一、康德的幸福觀:以動(dòng)機(jī)為主要標(biāo)志的動(dòng)機(jī)主義幸福觀11-16

(一) 康德對(duì)禁欲主義與功利主義幸福觀的批判11-13

(二) 以動(dòng)機(jī)完成了道德與幸福的統(tǒng)一13-15

(三) 康德“動(dòng)機(jī)主義”的理論困惑15-16

二、黑格爾道德與幸福的“絕對(duì)化”統(tǒng)一16-20

(一) 通過消除物自體障礙提升人們的幸福感16-17

(二) 通過辯證的思維方式使統(tǒng)一成為可能17-19

(三) 在“絕對(duì)精神”中實(shí)現(xiàn)道德與幸福的統(tǒng)一19-20

三、道德與幸福統(tǒng)一批判在理性領(lǐng)域的終結(jié)20-22

(一) 承載統(tǒng)一主體的理性終結(jié)20-21

(二) 對(duì)統(tǒng)一社會(huì)批判的理性終結(jié)21

(三) 實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一方式的理性終結(jié)21-22

第二章 在現(xiàn)實(shí)中尋求道德與幸福的統(tǒng)一——馬克思道德與幸福統(tǒng)一理論的直接來源22-29

一、費(fèi)爾巴哈道德與幸福統(tǒng)一的前提22-25

(一) 對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判23

(二) 對(duì)基督教的批判23-25

二、費(fèi)爾巴哈道德與幸福統(tǒng)一理論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向25-28

(一) 現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的起點(diǎn):感性存在25-26

(二) 現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的方式:類生活26-27

(三) 現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的目標(biāo):愛27-28

三、費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)道德與幸福的統(tǒng)一理論的局限性28-29

(一) 費(fèi)爾巴哈的人仍然是抽象的28

(二) 費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教缺乏現(xiàn)實(shí)性28-29

(三) 費(fèi)爾巴哈的歷史觀仍然是唯心的29

第三章 在實(shí)踐中尋求道德與幸福的統(tǒng)一——馬克思對(duì)傳統(tǒng)道德與幸福統(tǒng)一理論的革命變革29-42

一、馬克思道德與幸福實(shí)踐統(tǒng)一的邏輯起點(diǎn)30-34

(一) 以批判異化勞動(dòng)為理論基礎(chǔ)30-31

(二) 以批判德國制度為現(xiàn)實(shí)保證31-33

(三) 以實(shí)現(xiàn)人的全面解放為歷史必然33-34

二、馬克思道德與幸福實(shí)踐統(tǒng)一變革的途徑34-39

(一) 歷史領(lǐng)域的偉大變革:從唯心史觀到唯物史觀34-36

(二) 哲學(xué)主題的偉大變革:從感性存在到感性活動(dòng)36-38

(三) 自由觀的偉大變革:從主體思維的自由到主體活動(dòng)的自由38-39

三、馬克思道德與幸福實(shí)踐統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義39-42

(一) 提供善惡辨析的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)39-40

(二) 提供幸福生活的道德選擇40

(三) 提供社會(huì)主義精神文明建設(shè)的道德調(diào)控40-42

結(jié)論42-43

參考文獻(xiàn)43-46

作者簡(jiǎn)介46-47

后記47

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【引證文獻(xiàn)】

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2 俞吾金;;重新理解馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)之間的關(guān)系[A];當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論（5）[C];2007年

3 崔秋鎖;;馬克思的人本歷史觀念之理論性質(zhì)探析[A];“以人為本與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國人學(xué)學(xué)會(huì)第12屆學(xué)術(shù)年會(huì)論文集[C];2010年

4 賀善侃;;論馬克思哲學(xué)當(dāng)代性的定位[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2007年度）（馬克思主義研究學(xué)科卷）[C];2007年

5 劉進(jìn)田;;馬克思人的自我完成價(jià)值思想初探——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的價(jià)值哲學(xué)思想研究[A];馬克思主義探原——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究文集[C];2011年

6 賀來;;理論硬核的變革與解釋原則的躍遷——馬克思哲學(xué)與“存在論”范式的轉(zhuǎn)換[A];當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論（4）[C];2004年

7 徐輝;;詩性——一個(gè)被忽略的馬克思哲學(xué)解讀視角[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2007年度）（馬克思主義研究學(xué)科卷）[C];2007年

8 孫正聿;;解放何以可能?——馬克思的本體論革命[A];當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論（4）[C];2004年

9 張茂澤;;馬克思的人性論體系——兼談它與儒家人性論的異同及其超越[A];馬克思主義探原——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究文集[C];2011年

10 楊學(xué)功;;也談馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷維度——兼與俞吾金先生商榷[A];人學(xué)與現(xiàn)代化——中國人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨全國第四屆人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2002年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳魯;[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2010年

2 中共中央黨校哲學(xué)部 胡為雄;[N];光明日?qǐng)?bào);2009年

3 吉林大學(xué)哲學(xué)系 孫正聿;[N];光明日?qǐng)?bào);2011年

4 胡大平;[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

5 白剛;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2001年

6 張艷濤;[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2008年

7 關(guān)飛;[N];光明日?qǐng)?bào);2004年

8 孫亮;[N];光明日?qǐng)?bào);2009年

9 俞吾金;[N];光明日?qǐng)?bào);2001年

10 ;[N];中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2005年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王淼;形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判[D];吉林大學(xué);2010年

2 史清竹;馬克思貨幣哲學(xué)思想研究[D];吉林大學(xué);2011年

3 牛小俠;當(dāng)代“有限性”視閾下的馬克思哲學(xué)旨趣研究[D];遼寧大學(xué);2010年

4 楊芳;馬克思的社會(huì)分工理論及其當(dāng)代意義[D];武漢大學(xué);2010年

5 顧波;馬克思人本心理觀研究[D];大連海事大學(xué);2011年

6 劉雄偉;歷史的客觀性研究[D];吉林大學(xué);2012年

7 關(guān)鋒;論馬克思的實(shí)踐理性[D];華南師范大學(xué);2005年

8 張旭;真理還是權(quán)威[D];吉林大學(xué);2008年

9 李紅章;概念框架與思想解讀[D];吉林大學(xué);2008年

10 李兵;論馬克思的人類解放的哲學(xué)主題[D];吉林大學(xué);2005年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 鄭春園;在“類我”與“自我”之間[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2010年

2 張瓊;馬克思人與自然關(guān)系理論及其當(dāng)代價(jià)值[D];湖南師范大學(xué);2010年

3 馮瑤;馬克思哲學(xué)思維方式變革的內(nèi)在維度[D];吉林大學(xué);2010年

4 秦晨哲;論馬克思的需要理論[D];上海師范大學(xué);2011年

5 李金齊;馬克思超越費(fèi)爾巴哈的實(shí)質(zhì)[D];蘇州大學(xué);2002年

6 岳新風(fēng);科學(xué)精神和人文精神的有機(jī)統(tǒng)一：馬克思哲學(xué)的當(dāng)代詮釋[D];華東師范大學(xué);2001年

7 張杰;論馬克思哲學(xué)的人道主義思想[D];東北師范大學(xué);2005年

8 楊文亞;馬克思實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)[D];淮北師范大學(xué);2011年

9 李承福;論馬克思哲學(xué)的實(shí)踐人本學(xué)維度[D];天津師范大學(xué);2005年

10 關(guān)春玲;試論馬克思哲學(xué)的生態(tài)倫理向度[D];黑龍江大學(xué);2002年

  本文關(guān)鍵詞：超越哲學(xué)同質(zhì)性神話——從哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)變的視角看馬克思的哲學(xué)革命，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：231850