本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)與智慧，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

原標(biāo)題：哲學(xué)智慧與精神家園

今天是“構(gòu)建精神家園，享受人生智慧”系列講座的第三講。在前兩講里邊，我曾經(jīng)和大家交流“生活世界與精神家園”，以及“理論自信與精神家園”。今天這個第三講，我想和大家交流一下“哲學(xué)智慧與精神家園”。

對于這個題目，大家首先就會問，在構(gòu)建精神家園的系列講座當(dāng)中為什么要單獨(dú)來和大家交流“哲學(xué)智慧與精神家園”呢？我在第二講談到理論的時候曾經(jīng)說，理論就是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)。在所有的理論當(dāng)中有一種特殊的理論，就是哲學(xué)理論。什么叫哲學(xué)呢？哲學(xué)是一種理論化的世界觀，或者說是一種世界觀理論。哲學(xué)理論從根本上規(guī)范著人們對于世界、歷史、人生和價(jià)值的理解，所以我們才把它叫做世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，我們在講精神家園的時候，要和大家談?wù)軐W(xué)智慧與精神家園。

關(guān)于哲學(xué)，無論是中國的、西方的哲人，他們都有非常精辟的論述。我下面想首先引用幾段話，一段是西方哲人黑格爾說的話，一段是我們中國哲人馮友蘭說的話，更重要的是馬克思和恩格斯說的話，來說明怎樣理解哲學(xué)，怎樣理解哲學(xué)在構(gòu)建精神家園中的作用。我首先引證西方哲人黑格爾說的兩句話。第一句話是個比喻，黑格爾說，“一個有文化的民族如果沒有哲學(xué)就像廟里沒有神一樣”。我們都很清楚為什么那個叫廟，而不叫一般的房子呢？就因?yàn)槟莻�廟里供奉著神，如果那個廟里沒有神，它就只是一般的房子了。黑格爾用這個比喻來說明，如果一個有文化的民族沒有哲學(xué)的話，那就好比這個廟里沒有神一樣，這意味著哲學(xué)是文化的靈魂。這種哲學(xué)有什么作用呢？黑格爾講的也非常明確，哲學(xué)就是引導(dǎo)人們“尊敬他自己并自視能配得上最高尚的東西”，哲學(xué)就是使人崇高的，那么哲學(xué)當(dāng)然就和我們構(gòu)建精神家園密不可分了。我們再看中國哲人馮友蘭先生。馮先生說，“哲學(xué)就是對人生的有系統(tǒng)的反思。”他這里有兩個意思：哲學(xué)就是思考人生的，但不是一般地思考人生，哲學(xué)對人生的反思是有系統(tǒng)的，它構(gòu)成的是一種關(guān)于人生的理論。這樣一種哲學(xué)有什么用呢？馮先生接著又說，哲學(xué)是“使人作為人而成為人”，哲學(xué)以外的其他學(xué)科都是“使人成為某種人”。教育的目的不僅是使你成為專門的人才，而是首先使你成為德才兼?zhèn)涞娜瞬�，這就是馮先生說的“使人作為人而成為人”。馮先生的這個論斷隱含著非常深刻的意思：人是歷史文化的存在，而教育是社會遺傳的最基本的機(jī)制，只有通過相應(yīng)的教育才會使人從一個自然的、毛坯狀態(tài)的人成為一個具有豐富的、充實(shí)的精神家園的人，這才是“使人作為人而成為人”。馮友蘭先生關(guān)于哲學(xué)的這個論斷也證明，我們要想構(gòu)建自己的精神家園就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，就需要有哲學(xué)的智慧。這是我引證西方哲人和中國哲人關(guān)于哲學(xué)的一些說法。

我們現(xiàn)在說馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯都有關(guān)于哲學(xué)本身的極為精辟的論述。馬克思說，任何真正的哲學(xué)都是“自己時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。什么叫做“時代精神的精華”？我們這個時代的精神，包括它的問題、它繼承的優(yōu)秀的遺產(chǎn)以及它所要走向的未來，都體現(xiàn)在哲學(xué)當(dāng)中了，所以哲學(xué)叫做“時代精神的精華”。我們要想理解和把握這個時代，從而能夠更好地去對待自己的工作和生活，就需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，需要掌握這個時代精神的精華。馬克思又認(rèn)為，哲學(xué)不僅僅是“時代精神的精華”，而且是“文明的活的靈魂”。西方學(xué)者德里達(dá)在他的《馬克思的幽靈》中說，馬克思雖然去世了，但是馬克思的那個精神是永恒的。我們怎么去看待當(dāng)代的資本主義？怎么樣去理解我們的中國特色社會主義？你能夠在馬克思哲學(xué)當(dāng)中找到最深刻的思想。馬克思說，哲學(xué)是時代精神的精華和文明的活的靈魂，因?yàn)槿魏握嬲恼軐W(xué)都是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，“人民的最美好的、最珍貴的、最隱蔽的精髓都匯集到哲學(xué)思想里”。恩格斯又怎么樣來理解他和馬克思創(chuàng)建的哲學(xué)呢？恩格斯說，他和馬克思創(chuàng)建的馬克思主義哲學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。”我們現(xiàn)在都在學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是黨員干部在進(jìn)行群眾路線教育實(shí)踐，總書記指出系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論是我們的“看家本領(lǐng)”，為什么呢？就因?yàn)轳R克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，是關(guān)于人類解放的學(xué)說，是關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，它使我們能夠認(rèn)清歷史的發(fā)展規(guī)律，從而使我們堅(jiān)定理想和信念。關(guān)于這種“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，恩格斯說，真正的哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”。恩格斯同時還說一句話，我們每個人都天生地具有理論思維能力，但是這種思維能力是需要鍛煉和發(fā)展的，可是迄今為止除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)之外再沒有別的辦法了。我想，學(xué)習(xí)哲學(xué)對于提升我們的理論思維能力與人生境界，對于實(shí)現(xiàn)我們共同的理想追求都是至關(guān)重要的。這就是我通過黑格爾、馮友蘭、馬克思、恩格斯所理解的哲學(xué)和大家交流一下，我們今天為什么選擇這樣一個題目——“哲學(xué)智慧與精神家園”。

下面我想分成三個大問題來和大家進(jìn)行交流：第一，人的智慧與哲學(xué)的“愛智”；第二，人的思想與哲學(xué)的“反思”；第三，人的追求與哲學(xué)的“境界”。我想從這樣三個方面來和大家交流一下怎么樣去理解哲學(xué)智慧，怎么樣理解哲學(xué)智慧在構(gòu)建精神家園當(dāng)中的重大作用。

人的智慧與哲學(xué)的“愛智”

一說到哲學(xué)，大家會做出兩種截然相反的反應(yīng)。一種是哲學(xué)這個東西太抽象了，太玄奧了，然后太無用了；另一種是哲學(xué)特別高深，哲學(xué)就是聰明學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)什么都能做好。大家為什么會得出截然相反的兩個方面的看法呢，一方面認(rèn)為它很沒用，另一方面又認(rèn)為它極為有用？通常大家都說，哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，哲理是一種人的最高的智慧，而哲人那就是一種智慧的人格化。怎樣理解哲學(xué)與智慧之間的關(guān)系呢？哲學(xué)是智慧，但哲學(xué)不是一般的智慧。我們每個人都有智慧，特別是大學(xué)生，若沒有抽象概括的能力，沒有歸納演繹的能力，沒有想象聯(lián)想的能力，沒有靈感直覺爆發(fā)的能力，就沒法學(xué)習(xí)和研究。一般都知道什么是科學(xué)�？茖W(xué)就是由觀察名詞和單稱命題，通過歸納推理形成理論名詞和全稱命題，然后通過演繹推理做出一種解釋和預(yù)見。各門科學(xué)不就是智慧嘛，歸納、演繹、概括、抽象。各種藝術(shù)形式不是智慧嗎，為什么單純說哲學(xué)是智慧呢？所以哲學(xué)是智慧，但哲學(xué)不是一般的智慧，古希臘就把哲學(xué)定義為“愛智”，熱愛智慧、追求智慧、批判智慧、反思智慧，使我們能夠?qū)χ腔郾旧碛幸粋�深切的理解。所以哲學(xué)不是一般的智慧之學(xué)，而是熱愛智慧和追求智慧的學(xué)問，它追求到什么程度上了呢？它追求到我們大家所說的追本溯源、刨根究底的程度了。用哲學(xué)家的話來說，它要去探究那個人類思想的地基。我們蓋一個樓，這個樓結(jié)實(shí)不結(jié)實(shí)主要取決于它的地基，而人類思想、人類文明的地基是哲學(xué)，哲學(xué)要尋求構(gòu)成思想的那個最深切的根基到底是什么。所以我說，哲學(xué)首先是一種愛智的激情、一種抑制不住的渴望，你沒有這樣一種想要追求根源的渴望，很難深入地去學(xué)習(xí)哲學(xué)。有人說，你要想成為科學(xué)大家必須同時是哲學(xué)家，作家張煒也說，你要成為一個好的作家你必須也是一個思想家，張煒甚至提出，一個大學(xué)生如果在大學(xué)四年沒有讀過康德和黑格爾，你的四年大學(xué)就白讀了。作家張煒的話，我不知道青年大學(xué)生們聽過之后作何感慨？要做一個真正合格的大學(xué)生，你需要有這樣一種哲學(xué)的思想。

那么什么是哲學(xué)的思考呢？哲學(xué)不是給我們智慧，而是對我們的智慧的一種追問，它追問我們構(gòu)成思想的根據(jù)和道理。恩格斯說，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”怎么理解作為哲學(xué)基本問題的思維和存在的關(guān)系問題？從思維和存在的關(guān)系問題去想什么才叫做真正的哲學(xué)問題？我舉一個例子就能說清全部的哲學(xué)問題，它確實(shí)可能使大家更好地去理解哲學(xué)。我就用這一支粉筆可以講清全部的哲學(xué)問題，我們來試一下。

我手里有這樣一支筆，它是什么呢？它是我認(rèn)識的對象，也就是我認(rèn)識的客體，而我在認(rèn)識這支筆，那么我就是認(rèn)識它的主體，因此我和這支筆之間就構(gòu)成一種主體和客體的關(guān)系。什么叫主客體關(guān)系呢？馬克思有一句名言，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，動物與他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的�！蔽液涂腕w之間的關(guān)系有一種時間的先在性，比如說我們這有一棵大樹，100歲了，比我年齡大，那么從時間的角度說大樹先于我而存在，但是如果我把大樹作為認(rèn)識的對象，我和大樹構(gòu)成了主客體關(guān)系，誰在先？我在先，沒有我的存在，大樹能構(gòu)成我的認(rèn)識對象嗎？所以這是兩個問題，而這也是為什么馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一句話就是，“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”馬克思在這里邊尖銳地批判了這樣一種直觀反映論的思維方式，我們看到什么就是什么，是這樣嗎？一會兒我專門講一切從實(shí)際出發(fā)，怎么一切從實(shí)際出發(fā)，怎么實(shí)事求是？我們在拿這一支筆的時候，所構(gòu)成的主客體關(guān)系就已經(jīng)深刻地體現(xiàn)了馬克思的這個思想，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動物不對什么東西發(fā)生關(guān)系，動物對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”人們對于事物的認(rèn)識達(dá)到什么程度，是受到你的知識理論背景限制的，所以大家才要來受教育。我們?yōu)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)突出的教育問題呢？就是我們要提高我們的理論思維能力。怎么能夠引導(dǎo)我們的理工科，包括我們農(nóng)科的大學(xué)生也能夠從哲學(xué)的角度、從理論思維的角度去思考一些問題，可能不僅有助于提高你的專業(yè)水平，而且更重要的是使你作為一個具有健全人格的、具有充實(shí)的精神家園的人發(fā)揮更大的作用。我們的大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，我對大學(xué)生說，你學(xué)習(xí)哲學(xué)就是激發(fā)理論興趣、拓寬理論視野、撞擊理論思維、提升理論境界，其中最重要的是撞擊理論思維，沒有對理論思維的撞擊就沒有哲學(xué)。什么叫創(chuàng)新？創(chuàng)新就是在思想上跟自己過不去，就要真正地去思考問題，所以我一直在強(qiáng)調(diào)我們的教育必須進(jìn)行改革，我們要培養(yǎng)上得去的理論研究型人才，要培養(yǎng)下得來的運(yùn)用操作型人才，，絕不能培養(yǎng)那種既上不去、又下不來的知識儲存型的學(xué)生。但是我們現(xiàn)在高等教育面對的最大問題是，要想培養(yǎng)上得去的理論研究型，我們就必須進(jìn)行獨(dú)立的思考，就必須撞擊我們的理論思維。

我們就拿這一支筆，馬上就提出一個最深刻的哲學(xué)問題，主體和客體的關(guān)系問題，而在主體和客體的關(guān)系問題里邊首先提出來一個人對世界的關(guān)系問題，第一個問題提出來了吧。馬克思說過，如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合而為一的，那么一切科學(xué)研究就是多余的了，所以科學(xué)研究就是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。怎么樣看待事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系？事物的那個現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系和這個主體之間什么關(guān)系？這就叫哲學(xué)了，這才是真正的哲學(xué)問題。如何理解事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，是同主體和客體的關(guān)系聯(lián)系在一起的，同我作為主體聯(lián)系在一起的。你用自己的感性，以眼睛為例，你用自己的眼睛看到的永遠(yuǎn)是事物的現(xiàn)象、個體、特殊性和偶然性，誰能用眼睛看到事物的本質(zhì)？所以才說規(guī)律是看不見、摸不著的。那規(guī)律怎么又被你掌握了？是被你的思想掌握了。大家又問了，你的思想能看見事物的現(xiàn)象、偶然、特殊、個別嗎？認(rèn)真學(xué)習(xí)毛主席寫的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，對于提高我們的理論思維能力、人生境界和工作水平有重大意義。從矛盾的觀點(diǎn)看：我的眼睛看到的永遠(yuǎn)是對象的現(xiàn)象的存在，而看不到現(xiàn)象的本質(zhì)的存在，我的思想想到的永遠(yuǎn)是對象的本質(zhì)的存在，而看不到對象的現(xiàn)象的存在。感性能看到的理性看不到，理性能看到的感性又看不到，所以人的感性和理性，對象的現(xiàn)象和本質(zhì)永遠(yuǎn)是矛盾，這才是“矛盾論”。離開了矛盾，你怎么去看待事物？世界就是矛盾的，思想就是矛盾的，矛盾無處不在，無時不有，這就是矛盾的普遍性。我們只有用矛盾的觀點(diǎn)才能夠去理解所有的事情，事物的現(xiàn)象和本質(zhì)永遠(yuǎn)是矛盾的，人的感性和理性永遠(yuǎn)是矛盾的，而人的感性和理性同對象的現(xiàn)象和本質(zhì)之間也永遠(yuǎn)是矛盾的，這就叫哲學(xué)。這才是真正的哲學(xué)思考，思考完了怎么樣？提高了我們的理論思維能力，你再去看任何問題的時候，就不是在一個經(jīng)驗(yàn)的常識的水平上去看了，而是在一個哲學(xué)的愛智的水平上去看了。這是第二個，感性和理性、現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。

哲學(xué)絕不是要求大家回去一條一條的去背，因?yàn)檎軐W(xué)是一種愛智的追問，是提高我們的理論思維能力的，而不是教條。我們現(xiàn)在的哲學(xué)教學(xué)最大的問題是把哲學(xué)變成教條，所以我講課就注重四個字，“有理講理”。首先是把道理搞清楚，然后是和大家講道理，是一個說理的過程。我特別相信馬克思的一句話，“理論只要說服人就能掌握群眾，而理論只要徹底就能說服人�！睘槭裁次覀儗τ隈R克思主義有理論自信呢？就是因?yàn)樗軌蛘f服人，所以就能夠掌握群眾，就能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。我想對于我們大學(xué)生來說尤其重要。什么叫青年？你年輕就是善于、樂于學(xué)習(xí)，樂于思考，所以我希望通過這個講座能夠使我們的大學(xué)生更加熱愛學(xué)習(xí)，更加能夠?qū)W出自己的獨(dú)立的見解。那么首先的是不要教條地去背記，而是要講道理，這是我們中國高等教育面對的一個最大的問題。

下面我們繼續(xù)從這支筆談?wù)軐W(xué)。現(xiàn)在看到的是這樣的一支筆，但是你滿足就用這支筆嗎？不是，你會要求一支更好的筆，這里就提出一個理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾問題。列寧說，“世界不會滿足人，人決心以自己的行動讓世界滿足自己”，“人給自己構(gòu)成世界的客觀圖畫”。我講最后一個問題時要談到，人永遠(yuǎn)是一個理想性的、超越性的、批判性的、反思性的、創(chuàng)造性的存在。你總不滿足已有的東西，而要把那個你所希望的現(xiàn)實(shí)變成真正的現(xiàn)實(shí)，從我和這個筆的關(guān)系就透視出這個問題。人都是追求真善美的，在我和這個筆的關(guān)系當(dāng)中，我不僅僅要求它是一支筆，真，而且要求它是一支好用的筆，善，我還要求它是一支好看的筆，美。在我和一支筆的關(guān)系當(dāng)中就體現(xiàn)出哲學(xué)所追求的真善美的問題。而把所有的這些問題放在一起是什么問題呢？這就是恩格斯所說的作為全部哲學(xué)的重大的基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題絕不是一個抽象的、需要你背記的東西，而是需要你深刻理解的東西。你如果真正能夠理解了思維和存在的關(guān)系問題，就不僅僅理解了哲學(xué)，而且真實(shí)地提高了你的理論思維能力。所以我接著進(jìn)入到第二個問題，人的思想與哲學(xué)的“反思”。

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