【摘要】：“親親相隱”思想在先秦儒家思想體系中占據(jù)著重要的地位,孔子認(rèn)為父子相隱,“直”在其中。只有建構(gòu)出“親親”的父子關(guān)系,以此為理論和實踐的基點(diǎn),上升至“君臣關(guān)系”、“家國關(guān)系”,將家庭倫理道德中的“孝”與政治社會領(lǐng)域中的“忠”相結(jié)合,方能從制度設(shè)計的層面生發(fā)并體現(xiàn)“仁”的思想和精神。因而對于“親親相隱”的理解和詮釋不能夠僅僅停留在“情”與“法”張力的層面,還應(yīng)當(dāng)將其置于整個先秦儒學(xué)的話語體系中,從仁學(xué)的高度對其進(jìn)行新的審視,從而揭示出“親親相隱”思想在先秦儒家哲學(xué)中的重要地位,并由此解讀“親親相隱”思想對于中國社會與文化的深遠(yuǎn)影響。第一部分對《論語》所提出的“親親相隱”思想做語境還原與再現(xiàn)。首先,根據(jù)《論語》的記載,詳細(xì)表述孔子與葉公對“直躬證父”故事中體現(xiàn)的“直”產(chǎn)生不同見解,并由此引發(fā)“親親相隱”的討論。其次,深度剖析這場討論發(fā)生的具體情境,涉及到的社會、人物、地點(diǎn)背景。最后,將“直躬證父”的解讀分為兩種形式,一種是對故事本身的再次建構(gòu)的過程,《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》的文本中通過重新描述的形式,將“直”與“隱”的問題轉(zhuǎn)化為“信”與“無信”、“信”與“孝”、“信”與“直”的關(guān)系問題�！俄n非子》中“楚奸”具體指向的理解進(jìn)一步體現(xiàn)儒、法兩家在制度建設(shè)方面的互相借鑒與整合。另一種形式是對故事所反映的“親親相隱”思想,古代、近代的學(xué)者站在不同的時代立場上做出的理解與分析。第二部分共兩個章節(jié),對“親親相隱”思想進(jìn)行思想史上的梳理,著重考察其在儒家文本中的流變與發(fā)展。這是本篇論文的重點(diǎn)部分。首先,對“直”的理解從字形、原始含義、在《論語》的具體語境中的意蘊(yùn)三方面進(jìn)行。提出“隱”的三層內(nèi)涵：隱匿、窩藏；行動上不作為并在言語上保持沉默；互相矯正、歸正。其次,分析“親親相隱”在《論語》中對道德構(gòu)建的作用,“親親相隱”中最直接的表現(xiàn)為“直”,“人之生也直”,“直”是孔子思想中重要的概念。“親親相隱”還體現(xiàn)父慈子孝的家庭倫理綱常、“心安”與仁愛精神。再次,探討《孟子》一書中對“孝”的理解,表達(dá)“性善論”、“不忍”、“四端”的思想,在社會治理方面,進(jìn)一步提出“行仁政”的政治主張�！盾髯印分凶优浴爸敝G”的方式糾正父母錯誤的做法。最后,指出儒家是個完整的體系,孔子、孟子、荀子在這一問題上的理解是一脈相承的。第三部分基于新出土文獻(xiàn),探討“親親相隱”思想的重要影響。分為儒家文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)兩個方面,儒家文獻(xiàn)主要涉及《郭店楚墓竹簡》中的《五行》“簡”、“匿”之別、《性自命出》體現(xiàn)的性情觀和《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》中的《內(nèi)禮》關(guān)于“隱而任之”的分析。法律文獻(xiàn)是《睡虎地秦墓竹簡》和《張家山漢墓竹簡》,探討“非公室告”與“公室告”的適用范圍和“不孝”的界定。最后嘗試探討“親親相隱”思想對西方文明的借鑒和啟示作用。通過描述古希臘羅馬神話中“弒父”場景,柏拉圖《游敘弗倫》中“子告父”事件,揭示出西方文化在處理父子關(guān)系經(jīng)常會走向充滿悲劇的極端；而與之相比,中國文化更能夠用“禮”與“樂”來調(diào)節(jié)“情”,達(dá)到“中和”的目的,圓融地解決父子關(guān)系。由此,面對西方文明的危機(jī),中國傳統(tǒng)文化的價值越發(fā)明顯。
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【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B222

【參考文獻(xiàn)】

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1 王弘治;;《論語》“親親相隱”章重讀——兼論劉清平、郭齊勇諸先生之失[J];浙江學(xué)刊;2007年01期

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本文編號：2288854