惡的存在一直被認為是對一神論信仰的嚴重威脅,因為一神論者相信一個全知、全能、全善的上帝,而一個全知、全能、全善的上帝本該有意愿和能力消除世界上所有的惡,但是很明顯的是,他沒有這樣做。這一問題就被稱為“惡的問題”。針對這一問題,神學家提出了各種各樣的神義論,以證明上帝允許惡的存在是有道德上的理由的,其中最著名、最廣為接受的神義論版本就是由奧古斯丁所提出的自由意志論。然而,當代著名哲學家約翰·麥基利用邏輯上的惡的問題反駁了傳統(tǒng)的自由意志論,認為惡的存在與全知、全能、全善的上帝的存在是不相容的。為了回應麥基的挑戰(zhàn)、捍衛(wèi)其基督教信仰,宗教哲學家艾爾文·普蘭丁格充分利用了分析哲學的思維工具和方法,尤其是利用“可能世界”這一概念,提出了一個新的自由意志辯護版本。普蘭丁格的自由意志辯護認為,惡的存在與全知、全能、全善的上帝是有可能相容的。首先,上帝不能實現(xiàn)任何他想要實現(xiàn)的世界;其次,所有擁有自由意志的人都有可能遭受“跨世界墮落”,即:一旦上帝實現(xiàn)一個可能世界,那么該可能世界中擁有自由的人有可能就某個行為犯錯。因此,上帝不能實現(xiàn)一個只包含道德善而不包含道德惡的世界。普蘭丁格的自由意志辯護一度被認為完美的解決了惡的問題,但也逐漸遇到新的質(zhì)疑。有的哲學家質(zhì)疑普蘭丁格在論證中所使用的不相容論的自由意志觀念,有的質(zhì)疑則是圍繞普蘭丁格所使用的關鍵假設“跨世界墮落”而展開,認為我們沒有理由承認確實存在著“跨世界墮落”。除此之外,普蘭丁格的自由意志辯護限制了上帝的“全能”,而且普蘭丁格的自由意志辯護與基督教關于天堂和原罪的傳統(tǒng)教義也有緊張關系。惡的問題依然并且還將繼續(xù)困擾著一神論的信仰者。
【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2017
【分類號】：B712.59



本文編號：2275180