2016年5月,習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上將加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體思路,可以概括為“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”。這種總體思路實(shí)質(zhì)上是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新之路。它不僅凝結(jié)著代表世界哲學(xué)發(fā)展主流的各個(gè)國(guó)家哲學(xué)的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn),反映了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的一般規(guī)律;而且,反映了對(duì)一個(gè)擁有悠久歷史文明的傳統(tǒng)大國(guó)走向現(xiàn)代化艱難的歷史進(jìn)程的深沉的理性思考,反映了中國(guó)改革開放歷史新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起之路的歷史邏輯的深刻理解。如何對(duì)待“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”的關(guān)系,是任何國(guó)家和民族在任何歷史時(shí)刻都必須面對(duì)的具有哲學(xué)意蘊(yùn)的時(shí)代追問(wèn),是承載著“我是誰(shuí)?從何處來(lái)、向何處去?”的終極性思考的哲學(xué)命題,因此,需要從哲學(xué)的世界觀方法論高度予以深刻的解讀。“不忘本來(lái)”就是要立足于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和豐富的思想精神,堅(jiān)持利用好馬克思主義資源;“吸收外來(lái)”就是要借鑒和吸收所有優(yōu)秀的外來(lái)文化,充分利用好國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源;“面向未來(lái)”就是要在新的國(guó)際形勢(shì)和我國(guó)新的發(fā)展國(guó)情之下融通本來(lái)和外來(lái),建構(gòu)中國(guó)特色的思想文化體系,以把握未來(lái)世界思想文明發(fā)展的動(dòng)向。然而,對(duì)于“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”這一政治化的語(yǔ)義表達(dá)不能僅僅停留在話語(yǔ)表面去理解,而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其穿透歷史時(shí)空的普遍意義。本文以習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的發(fā)言中所講到的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面對(duì)未來(lái)”的方法論原則為背景,以深層次的論述中國(guó)化馬克思主義辯證法的范式變遷為切入點(diǎn),通過(guò)對(duì)我國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)“中體西用”、民主革命、文化大革命及改革開放等時(shí)期幾種文化模式的反思來(lái)尋求“本來(lái)、外來(lái)、未來(lái)”的馬克思存在論基礎(chǔ),進(jìn)而指出在不同的歷史時(shí)期,三者具有不同的概念和內(nèi)涵。它們是辯證統(tǒng)一于馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)之上,即“人們的實(shí)際生活過(guò)程”之上的。而這一文化模式的發(fā)展與轉(zhuǎn)變恰恰是辯證法肯定—否定—否定之否定范式變遷的體現(xiàn)。馬克思辯證法是以存在論為前提的歷史辯證法,會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而改變自己的形式。在當(dāng)今和平與發(fā)展時(shí)代,中國(guó)經(jīng)濟(jì)已然實(shí)現(xiàn)了歷史性的崛起。此時(shí)此刻強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā),繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué),正確處理好“本來(lái)”、“外來(lái)”和“未來(lái)”三者之間的辯證關(guān)系,實(shí)際上是黨的指導(dǎo)思想在世界觀和方法論方面的重大體現(xiàn),符合肯定性辯證法的思維邏輯。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B27

【參考文獻(xiàn)】

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2 郭忠義;賀長(zhǎng)余;;論辯證法的范式變遷[J];社會(huì)科學(xué);2013年02期

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本文編號(hào)：2100396