本文選題：朱子學 + 義理之性　； 參考：《云南社會科學》2017年02期

【摘要】：朱子門人后學對于"朱子學"(1)的傳承和傳播發(fā)揮了舉足輕重的作用。在此傳承和傳播的過程當中,門人后學對于朱子相關理論學說多有創(chuàng)造性詮釋。陳埴"義理之性"概念的提出和詮釋就是一個范例。"義理之性"概念與孟子、程子和朱子心性理論一脈相承,而在理學形而上學化歷程上又有所深化。如果說朱子的心性論是二層而一元的,陳埴心性論即是一層而二元的。明代學者立足心學范式,對于朱子學心性論多作整體性否定和批判。其間,劉宗周對于"義理之性"概念的批判最為徹底,也最有代表性。這一批判工作與其對于心學的重建又可謂是一體兩面的。
[Abstract]:Zhu Xi's disciples have played an important role in the inheritance and dissemination of "Zhu Zixue" (1). In the process of inheritance and dissemination, the disciples have many creative interpretations of Zhu Xi's theory and theory. In the course of the metaphysics of Neo Confucianism, the theory of sex is deepened. If Zhu Xi's theory of mind is two layers and one yuan, Chen's theory of mind is one layer and two yuan. The scholars of the Ming Dynasty based on the paradigm of the mind and criticized Zhu Zixue's theory of mind as a whole. In the meantime, Liu Zongzhou's concept of "the nature of righteousness" was criticized. The judgment is the most thorough and the most representative. This critique is both one and two sides to the reconstruction of mind.
【作者單位】： 南昌大學江右哲學研究中心;
【基金】：2014年度國家社會科學基金重大項目“朱子門人后學研究”(項目號:14ZDB008)的階段性成果
【分類號】：B248

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1 郭沂;從"欲"到"德"——中國人性論的起源與早期發(fā)展[J];齊魯學刊;2005年02期

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本文編號：2047146