本文選題：李澤厚 + 馬克思主義　； 參考：《河南大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：極左時(shí)代馬克思主義思想被遮蔽,表現(xiàn)在唯意志論、機(jī)械唯物主義大行其道,主觀與客觀的關(guān)系在學(xué)界模糊不清。李澤厚將這些問題及其表現(xiàn)形式逐一批判,并提出了自己的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),最終將這些理論成果融入他的主體性實(shí)踐哲學(xué),成為一個(gè)較為完整的理論體系。同時(shí)他對于以這些意識(shí)為基礎(chǔ)的政策和運(yùn)動(dòng)也都給了較為可信的理論論證。該理論也是80年代“新啟蒙”思想的重要成果。李澤厚通過對中國傳統(tǒng)思想史的研究,發(fā)現(xiàn)了極左時(shí)期唯意志論的根源。在他看來,中國哲學(xué)具有三個(gè)特征,即整體主義色彩濃厚,極端強(qiáng)調(diào)道德意志的作用,以平均主義為理想。這三個(gè)特征之間相互關(guān)聯(lián),并不截然分開。他們都產(chǎn)生于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì),是“小農(nóng)生產(chǎn)方式”的自然結(jié)果。極左時(shí)期的全社會(huì)對凈化道德運(yùn)動(dòng)的熱衷,“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)等試圖實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的不切實(shí)際的政策,以及強(qiáng)制性干預(yù)科學(xué)發(fā)展、破壞傳統(tǒng)文化等行為,都是這種唯意志論的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。而要破除這種唯意志論的影響,就應(yīng)該一方面回歸馬克思主義的本來含意,重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的實(shí)踐理論,將實(shí)踐看作是唯物的和歷史的范疇。另一方面又要破除斯大林主義在解釋馬克思主義時(shí)的機(jī)械唯物論傾向,確立人的主體性地位。就后者而言,李澤厚認(rèn)識(shí)到了康德思想中所獨(dú)有的對人的內(nèi)在主體性的闡釋,將他的精神本體形式——內(nèi)容結(jié)構(gòu)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為了“文化心理本體”,這種轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)了康德哲學(xué)由內(nèi)向外的飛躍,也在一定程度上解決了康德哲學(xué)中“物自體”難題。通過兩種哲學(xué)的結(jié)合,傳統(tǒng)的二元概念割裂性問題,如理性與感性,主體與客體,人類和自然等在主體性實(shí)踐哲學(xué)中得以解決。也正因?yàn)榇?李澤厚成為東方世界中少有的對康德哲學(xué)研究做出重大貢獻(xiàn)的理論家之一。李澤厚的歷史觀與他的哲學(xué)觀是相通的。他一方面強(qiáng)調(diào)歷史決定論,一方面又肯定人在歷史中的主觀能動(dòng)性。為了解決二者兩難的問題,李澤厚提出了自己的歷史本體論。在該理論中,他認(rèn)為平衡歷史決定論和人的主觀能動(dòng)性之間的節(jié)點(diǎn)是“度”。而中國在歷史發(fā)展的過程中要想把握好這個(gè)度,需要的是漸進(jìn)的改革而不是極端地革命。這個(gè)論調(diào)十分超前,也契合了當(dāng)時(shí)改革的時(shí)代大背景。總體而言,李澤厚的主體性實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造,出色地運(yùn)用了歷史唯物主義觀點(diǎn),創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)的新流派。
[Abstract]:Marxist thought in the far-left era was obscured by the ideologies of will, mechanical materialism, and the relationship between subjectivity and objectivity was blurred in academic circles. Li Zehou criticizes these problems and their manifestations one by one, and puts forward his own Marxist philosophical viewpoints. Finally, he integrates these theoretical achievements into his subjective practical philosophy and becomes a relatively complete theoretical system. At the same time, he gives more credible theoretical argumentation to the policies and movements based on these consciousness. This theory is also an important achievement of the "New Enlightenment" thought in the 1980's. Through the study of the history of Chinese traditional thought, Li Zehou discovered the origin of the extreme-left period of idealism. In his opinion, Chinese philosophy has three characteristics, that is, egalitarianism is the ideal, which emphasizes the function of moral will. These three characteristics are interrelated and not completely separate. They all come into being in the underdeveloped agricultural society, which is the natural result of the production mode of small farmers. The whole society in the far-left period was keen on the movement of purifying morality, the "Great Leap forward", the people's Commune Movement and other unrealistic policies trying to achieve leapfrogging development, as well as compulsory intervention in scientific development and the destruction of traditional culture, and so on. It is the reality of this kind of volitionism. In order to break the influence of volitionalism, we should, on the one hand, return to the original meaning of Marxism, re-understand the Marxist practical theory, and regard practice as a materialistic and historical category. On the other hand, it is necessary to break the tendency of mechanical materialism of Stalinism in explaining Marxism and to establish human subjectivity. As far as the latter is concerned, Li Zehou has realized the unique interpretation of human's internal subjectivity in Kant's thought, and creatively transformed his spiritual Noumenon form-content structure into "Cultural Psychological Noumenon". This kind of transformation realized the leap of Kant's philosophy from inside to outside, and to some extent solved the difficult problem of "substance self" in Kant's philosophy. Through the combination of the two kinds of philosophy, the traditional concept of duality, such as rationality and sensibility, subject and object, human and nature, are solved in subjective practical philosophy. Because of this, Li Zehou became one of the few theorists in the oriental world who made great contributions to Kant's philosophy. Li Zehou's view of history is related to his philosophy. On the one hand, he emphasizes historical determinism, on the other hand, he affirms man's initiative in history. In order to solve the dilemma, Li Zehou put forward his own historical ontology. In this theory, he thinks that the node between balancing historical determinism and human initiative is "degree". To grasp this measure in the course of history, China needs gradual reform rather than radical revolution. This argument is very ahead of time, but also in line with the era of reform at that time background. In general, Li Zehou's subjective practical philosophy has realized the transformative creation of Marxist practical philosophy, applied the historical materialism viewpoint well, and created a new school of Marxist philosophy.
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B261

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本文編號(hào)：2017055