本文選題：命 + 天命�。� 參考：《山東大學(xué)》2014年碩士論文

【摘要】：“命”是先秦儒家哲學(xué)中一個非常重要的范疇,歷來不乏對其論述者。但是要回答“命”究竟是什么,又似乎歷來都沒有過一個一致的答案。對這一問題的研究越多,爭議反而似乎越大。從某種程度上可以說,對“命”的理解方式也代表了看待中國古代哲學(xué)的一種基本的視角。 “命”觀念之所以具有如此重要的地位,與其自身內(nèi)涵的復(fù)雜性是分不開的。從語言學(xué)的角度來看,“命”之一字最早是作為一個動詞形態(tài)出現(xiàn)的,其意義似乎指明的是一種方式和手段。但在中國哲學(xué)的語境中,“命”在很多場合下其實是具有著一種實體的意義的。這種亦體亦用的結(jié)構(gòu)大大地拓展了“命”觀念的內(nèi)涵,也使“命”觀念成為聯(lián)系形上形下的一個樞紐。中國儒家的天人學(xué)很大程度上是通過“命”的聯(lián)契作用表現(xiàn)出來的。 這篇論文就是通過對“命”觀念的探討表達作者對于中國古代哲學(xué)的一些思考的。具體來說,論文是通過回答“命是什么”這一問題貫通起來的。文章分為兩個部分,第一部分通過梳理先秦文獻中關(guān)于“命”的史料記載,概述出先秦“命”觀念的三種基本的形態(tài),即作為至上旨意的“天命”、作為前定必然性的“命運”和作為人之內(nèi)在根據(jù)的“性命”,它們代表了先秦儒家典籍中最常用的三種“命”的使用方法,由此解決“命如何是”的問題。 第二部分是從內(nèi)在邏輯方面回答“命何以如此是”的問題,這部分做了一些自己的闡發(fā),對“命”觀念的各種意義和形態(tài)之間相互貫通的方式做了一個可能的探討。首先,通過對動態(tài)之“命”的討論,明確了“命”作為本體的一些含義和特性,其實質(zhì)就體現(xiàn)為一種自然生化的道理。進一步在本體意義下區(qū)分出“命”的兩種狀態(tài)：“人化狀態(tài)”和“本然狀態(tài)”。之所以出現(xiàn)這樣的對立,其根源就在于“心”對萬事萬物的自覺或說呈現(xiàn)的程度的不同,因此不同也就產(chǎn)生了“性命”和“命運”的矛盾分歧。最后,如何超越兩種狀態(tài)的對立達到“命”的本然狀態(tài)是本文最后所解決的問題。對此,文章以“生命”為例闡述了“命”所具有的體用合一的特性,指出“命”在最高層次上表現(xiàn)為一種體用合一的事實。至此,第二章總體上解決了“命何以如此是”的問題。 通過這兩部分的論述,對“命是什么”做了一個由淺入深的闡釋。對這個問題,可以分三個層次來理解。第一個層次,“命”作為具體的語義,主要有三個方面的涵義：作為至上旨意、作為前定必然性、作為人之內(nèi)在根據(jù)；第二個層次,“命”作為本體,其實質(zhì)體現(xiàn)為一種自然生化的道理；第三個層次,可以說“命”是一種體用合一的事實。 需要說明的是,論文中很多的論述主要是通過對一些哲學(xué)范疇的意義的發(fā)揮來完成的,如“天命”、“心”、“命運”、“性命”、“生命”等,這些范疇在中國哲學(xué)史上都具有重要的意義,但是對其解釋,歷來眾說紛紜。本文試圖在“命”的觀念下對這些范疇重新做一詮釋。這種詮釋未必符合思想史的標準界定,但亦可大致地反映出作者理解“命”觀念的一些不太成熟的嘗試和思考。
[Abstract]:"Life" is a very important category in the Confucian philosophy of the pre Qin period, and there has always been no lack of its elaboration. But to answer what it is, it seems that there has never been a consistent answer. The more the study on this question, the more the controversy seems to be greater. In a way, the way to understand the "life" is also represented. A basic perspective on ancient Chinese philosophy.
The concept of "life" is so important that it can not be separated from the complexity of its own connotation. From the linguistic point of view, the word "life" appears first as a verb form, and its meaning seems to indicate a way and means. But in the context of Chinese philosophy, "life" is on many occasions. In fact, it has the meaning of a kind of entity. This kind of structure has greatly expanded the connotation of the concept of "life", and also makes the concept of "life" a hub under the form of connecting shape. The Confucian heaven and human science of China is largely manifested by the combination of "life".
This paper is to express the author's thinking about Chinese ancient philosophy through the discussion of the concept of "life". In particular, the thesis is through answering the question of "what is the life". The article is divided into two parts. The first part, through combing the historical records of "life" in the literature of the pre Qin period, outlines the pre Qin period. The three basic forms of the concept of "life", that is, "destiny" as the supreme purport, as the "destiny" of the predefined necessity and the "life" as the inner basis of the human, they represent the most commonly used three kinds of "life" methods in the Confucian classics of the pre-Qin period, thus solving the problem of "how is life".
The second part is to answer the question of how "life is so" from the inner logic. This part makes some own elucidation, and makes a possible discussion on the meaning and form of the "life" concept. First, through the discussion of the dynamic "life", the meaning of "life" is defined as some of the meaning of the noumenon. And its nature is embodied in the nature of a natural biochemistry. It is further divided into two states of "life" in the noumenal sense: "human state" and "natural state". The reason why this contradiction occurs is the difference between the consciousness of all things and the degree of presentation of all things, so the difference is also produced. The contradiction between "life" and "fate" is disagreed. Finally, how to transcend the opposition of the two states to the original state of "life" is the last problem to be solved in this article. In fact, the second chapter solves the problem of "why life is so".
Through the discussion of these two parts, we have made a deep interpretation of what "life is". It can be understood in three levels. The first level, "life" as a concrete meaning, has three main meanings: as the first will, as the predefinite, as the inner basis of the human; the second levels, " As a noumenon, the essence of life is embodied in a natural and biochemical principle. At the third level, we can say that "fate" is a fact of unity of body and use.
It is necessary to explain that many of the treatise is mainly done through the use of some philosophical categories, such as "destiny", "heart", "fate", "life", "life" and so on. These categories are of great significance in the history of Chinese philosophy. This interpretation does not necessarily conform to the standard definition of the history of thought, but it can also roughly reflect some of the less mature attempts and reflections of the author's understanding of the concept of "life".
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B222

【共引文獻】

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本文編號：1989063