本文關鍵詞：現(xiàn)代科學主義與人本主義哲學的基本特征及其走向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國傳統(tǒng)法律中的人本主義探討；摘要：人本主義是中國傳統(tǒng)文化的基本精神,也是中國；關鍵詞:人本主義中國傳統(tǒng)法律儒家思想中的人本主義；Abstract:Humanismisthefu；guidingideologyandfundam；Keywords:HumanismChinese；引言：歷史永遠是面鏡子,現(xiàn)在的我們,只要研究好這；從中國傳統(tǒng)法律中研究好他它，并

中國傳統(tǒng)法律中的人本主義探討

摘要：人本主義是中國傳統(tǒng)文化的基本精神,也是中國傳統(tǒng)法律文化的哲學基礎,它對中國傳統(tǒng)法制的指導思想和基本形態(tài)有著深遠的影響。人本主義在長長的中國歷史中，以儒家思想為代表表現(xiàn)出來，它注重人的道德本性，宣揚個人服從集體，否定了個人獨立人格和尊嚴的合理性。我們要從中汲取精華，以服務今天的社會主義法制建設。

關鍵詞:人本主義 中國傳統(tǒng)法律 儒家思想中的人本主義 繼承與發(fā)展

Abstract: Humanism is the fundamental spirit of Chinese traditional culture, and it is also the philosophy basis of the Chinese traditional culture of laws, thus Humanism has a very far-reaching affect on the

guiding ideology and fundamental form of Chinese traditional legal institutions. In the long history of China, Humanism showed itself with Confucianism form, its point is morality nature, and it publicized the individual obeys a collective and denied the rationality of the individual is independent. We must draw the cream from it so that to construct the Legal institutions of Socialism

Key words: Humanism Chinese traditional laws Humanism in Confucian learning Inherit and develop

引言：歷史永遠是面鏡子,現(xiàn)在的我們,只要研究好這面鏡子,就能從中窺探到未來,以及通往最美好未來的最簡潔方便的道路。正如南京師范大學著名學者夏錦文所說:中國傳統(tǒng)法律文化中反映以儒家學說中“仁”為核心的人本主義精神的制度，在人類社會進步的歷史過程中有生命力。中國傳統(tǒng)法律文化中關于變法改革的思想理論，最好地反映了法律制度發(fā)展變化規(guī)律的要求，這是法律思想史最一般的正確理論，它是人類共同優(yōu)秀法律文化遺產的一部分。因此，我們要好好

從中國傳統(tǒng)法律中研究好他它，并將其運用到社會主義法制中去。1

一、什么是人本主義

在展開我們的研究之前，我們必須先弄清什么是人本主義這一重要的概念。 "人本主義"（Humanism）一詞源自拉丁文的Humanitas，Humanitas最早是出現(xiàn)在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，與希臘文Paidea為對等詞，意思是指"人性"、"人情"、"萬物之靈"，也指一種能促使個人的才能得到最大限度的發(fā)展的教育制度。英國《簡明不列顛百科全書》則把人本主義界定為："Humanism指一種思想態(tài)度，，它認為人和人的價值具有重要意義。??凡重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對自然界的優(yōu)越性的態(tài)度，都是人本主義。"2美國《哲學百科全書》認為人本主義是"指任何承認人的價值或尊嚴，以人作為萬物的尺度，或以某種方式把人性及其范圍、利益作為課題的哲學。"雖然各種說法不盡相同，但基本意思均指以人為萬物的尺度，強調人的價值、尊嚴，"是一種以人為中心和準則的哲學"。3

二、我國人本主義的產生與發(fā)展

中國古代人本主義思想源遠流長,其源流可追溯至三代時期的西周。在西周之前的夏商統(tǒng)治者眼中,天命是決定其統(tǒng)治地位的根本因素,如商紂王所宣稱的“我生不有命在天”。4但是天帝并沒有能夠保證商朝統(tǒng)治的延續(xù)性,由于民眾叛逃,陣前倒戈,向為大邦的商朝卻被小邦的周所推翻。這一歷史事實使繼起的西周在統(tǒng)治指導思想上有了新的認識。以周公為代表的統(tǒng)治者在推翻殷朝政權過程中,認識到了“天畏忱,民情大可見”5 的社會發(fā)展規(guī)律,意識到了民眾在維持政權鞏固上具有關鍵的地位和作用,天或神的地位雖然沒有被否認,但在實際的政治決策中的作用進一步下降,甚至將天命嫁接到了民意之上,即所謂“民之所欲,天必從之”。春秋戰(zhàn)國時期“禮崩樂壞”的社會變動進一步彰顯了民眾支持、民心向背對政治興衰乃至國之興亡所起決定性作用，“國將興,聽于民;國將亡,聽于神”6成了統(tǒng)治者的基本認識,神的地位進一步下降,民的作用在逐步提升。這成為儒1參見夏錦文：《社會變遷與法律發(fā)展》，86~92頁，南京，南京師范大學出版社，1998。

2 《簡明不列顛百科全書》，北京：中國大百科全書出版社1986年版，第6卷，第761頁。

3

4 楊壽堪、李建會，現(xiàn)代科學主義與人本主義哲學的基本特征及其走向，《學術月刊》，2001年（11）。 尚書·西北戡黎.

5 同上

6 左傳·莊公三十二年.

家人本主義思想的理論源泉。

先秦時期民在政治生活中的作用顯示了人的社會力量,提高了人的社會地位和社會價值,政治思想中的重民理論上升到了哲學思想中的以人為本的價值理論。而這種以人為本的價值理論的成熟形態(tài)就是儒家的仁學。仁學的創(chuàng)立,標志著中國傳統(tǒng)文化由神本位向人本位的過渡,神道被人道所取代,這是中華文明早熟的重要標志。它規(guī)定了中華文明演進的基本路線,影響了中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的基本方向。當然,作為中華文明的重要組成部分的法制文明也被打上了人本主義的深刻烙印。

三、人本主義與人文主義

作為一種社會價值論,人本主義和人文主義有著根本意義上的共通性,這也讓很多研究中國傳統(tǒng)法律的人產生混淆，實際上其二者都在積極意義上肯定人的價值,承認人生存對于社會發(fā)展的積極意義,并以人作為理論演繹的終極關懷,反對一切主宰人、剝奪人的自我控制權的超驗力量。這種對人的積極意義的肯定用儒家人本主義的表達就是“天地之性人為貴”1 和“惟人萬物之靈”,2用西方人文主義的表達就是莎士比亞筆下的哈姆雷特所說的人為“高貴的理性”、“偉大的力量”、“宇宙的精華”、“萬物的靈長”的贊美。

但另一方面,我們也必須承認人本主義與人文主義在思想傾向和基本內涵乃至本質上都有不同的：

1、 概念上講，人本主義這一概念其實是一種很中國化的概念，正如前文所述，人本主義經過了對神靈的絕對崇拜到對民眾力量的認可等階段后，逐漸被古代統(tǒng)治者運用；而人文主義這一概念則出現(xiàn)在那場最著名的14世紀到16世紀歐洲的文藝復興，是一種西方化的概念。

2、是對人的基本屬性的認同不同：中國傳統(tǒng)法律的人本主義以社會道德性作為人的基本特征, 中國傳統(tǒng)法律的人本主義認為,人之所以異于禽獸,就在于人有仁義禮智之四端的德,如《 禮記·曲禮》所說的“為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸”,也如孔子所說“君子義以為貴,禮以行之,孫以出之,信以成之”。3可見,在人本主義思想中,人之本首先就表現(xiàn)為人為道德的主體,正因如此,儒家 孝經·圣治章第九.

尚書·西北戡黎

論語·衛(wèi)靈公. 123

的人本主義又被稱為“道德人文主義”或“倫理人文主義”。而人文主義則是建立在承認人的自然本性的合理性基礎之上的,它不僅強調人的理智在人的完善中的作用,提倡理性等思想方法,主張?zhí)剿髯匀�、研究科學、崇尚智慧和經驗得來的知識。它承認情感和意志在人性健全中的地位和作用,主張人要有欣賞藝術、享受友誼和愛情的生活,頌揚現(xiàn)世的歡樂和幸福,宣稱現(xiàn)世幸福高于一切,肯定世俗生活,強調人生的現(xiàn)實意義,認為人有追求榮譽和財富的權利,反對禁欲主義;1堅信道德最終將體現(xiàn)在“物質”、“金錢”和財產”上, 可見,人本主義注重人的道德本性,而人文主義則更看重人得自然本性。

3、 是受到批判的觀念不同。人本主義和人文主義都對宗教鬼神觀念持一種抑制的態(tài)度。包括儒家在內的中國古代思想體系雖然并不絕對否定神在信仰中的地位,但他們更強調人的重要性,以人的需要來改造神,敬鬼神而遠之。這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化以人生和人心為觀照、以人道抑制神道的人本主義思維模式。人文主義也反對神主宰一切的觀念,批判中世紀后期沒落的宗教神學,反對宗教精神和宗教勢力對世俗世界的桎梏。但與人本主義態(tài)度不同的是,人文主義還反對世俗間的封建等級制度。他們崇尚人的獨立和平等,將這些看做是人生的目的,反對任何壓抑和否定人的人格和尊嚴的社會制度和觀念。這種對封建等級制度所表現(xiàn)出的革命性和批判性是人本主義思想所沒有的。

4、 最后，人的存在方式不同。如前所述,人本主義是在抑制神道觀的意義上來闡述人的本體性的。具體而言,其中的“人”是一個類的概念,單個的人被淹沒在類人的汪洋大海之中。按照人本主義對人的價值歸屬的定位,最完善的人即“至善之人”的基本要求就是“克欲”這種克欲觀念從的基本需求上否定了個人獨立人格和尊嚴的合理性,其極致就是宋代理學家所說的“無我”。因此,在人本主義思想中,只有作為類而存在的人,而作為個體存在的人是得不到肯定的評價的。與此迥異的是,人文主義則是從獨立個人的角度認識人的,它不僅強調人對于自然的獨立,同樣崇尚個人相對于社會和他人所表現(xiàn)出的獨立。人文主義不僅倡導平等、自由,還異常關注自由和個性解放,反對任何來自宗教的和世俗的對獨立人格和個人自由的束縛。

了解了人本主義和人文主義的區(qū)別后，才能更好地研究中國傳統(tǒng)法律，以及1 [ 意]加林. 意大利人文主義[M] . 北京:三聯(lián)書店,1998.

將其運用到現(xiàn)代法制中來

四、儒家法律思想

當總結中國傳統(tǒng)法律中的人本主義時，不得不提到儒家思想。

可以說，從戰(zhàn)國開始，封建社會上下兩千多年，只有在秦朝時施過短暫的法家思想和漢初施行過短暫的道家思想外，儒家思想幾乎貫穿了期于歷史，并且深深影響這統(tǒng)治者對法律的制定修行。而從儒家思想看，也代表了中國封建社會的人本主義。

中國傳統(tǒng)文化深受儒家思想的影響，禮的傳統(tǒng)在中國不僅起源早，而且貫穿于中國古代歷史。由于禮具有“因俗制益”的功能和精神威懾力量，有著確定“尊尊、親親、長長、男女有別”的宗法等級秩序的功能且貫穿社會生活的各個領域，調整著人與人之間、人與社會之間、人與國家之間的行為，所以被統(tǒng)治者用作重要的統(tǒng)治手段，得到國家法律的保障，成為規(guī)范人們行為的指南、評判是非的標準。正是因為這種禮與法的相互滲透和結合、儒家思想的深刻影響，所以雖然中國古代法制毫無疑問是專制統(tǒng)治的工具，但也不可避免地體現(xiàn)了一定的人本主義色彩

儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯(lián)系�！暗轮巍睆娬{教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。而這些恰恰閃耀著中國傳統(tǒng)法律的人本主義光芒。

以西漢的“親親得相首匿的原則”為例

親親得相首匿是指：親屬間可以相互首謀隱匿犯罪行為，不予告發(fā)或作證。在《論語·子路》中，已經有“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”之說。秦簡《法律

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