本文關(guān)鍵詞：我們?cè)撛鯓由睢撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

莩未‘拜富２０１０年第１期；我們?cè)撛鯓由睿弧撋钫軐W(xué)的轉(zhuǎn)向＋；李文閣；【摘要】我們?cè)撛鯓由�？這是一個(gè)自人類產(chǎn)生以來就；題．這個(gè)問題對(duì)于在人生價(jià)值和意義問題上陷入危機(jī)的；【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué)生活生活哲學(xué)知識(shí)論哲學(xué)；１０００－７３２６（２０１０）０ｌ—００１４－ｌ；從近代到現(xiàn)代；早在２０００多年前．蘇格拉底就指出：“未經(jīng)反思的；“什么樣的生活才值得過”問題

莩未‘拜富２０１０年第１期

我們?cè)撛鯓由?/p>

——論生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向＋

李文閣

【摘要】我們?cè)撛鯓由�？這是一個(gè)自人類產(chǎn)生以來就在追問但一直沒有、也不可能有最終答案的問

題．這個(gè)問題對(duì)于在人生價(jià)值和意義問題上陷入危機(jī)的現(xiàn)代人而言具有特別的意義，而生活哲學(xué)的興起正是對(duì)此種危機(jī)的一種哲學(xué)反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué)生活生活哲學(xué)知識(shí)論哲學(xué)

１０００－７３２６（２０１０）０ｌ—００１４－ｌ１［中圖分類號(hào)］ＢＯｌ４［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］

從近代到現(xiàn)代。西方的哲學(xué)觀發(fā)生了重大變化，哲人的哲學(xué)態(tài)度、趣味、思維方式、研究?jī)?nèi)容都改變了。最為突出的是在思維方式上由本質(zhì)主義思維轉(zhuǎn)向生成性思維，【ｌ】在研究?jī)?nèi)容上從認(rèn)識(shí)論問題轉(zhuǎn)向語言問題和生存問題，由此哲學(xué)就有了“語言的轉(zhuǎn)向”、“生存論的轉(zhuǎn)向”、“身體的轉(zhuǎn)向”等。除了這些“轉(zhuǎn)向”之外。還有一個(gè)轉(zhuǎn)向尚未引起學(xué)界、特別是國(guó)內(nèi)學(xué)界的足夠關(guān)注，那就是“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。相對(duì)于其他轉(zhuǎn)向而言．這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谡軐W(xué)觀的轉(zhuǎn)換更具有“顛覆性”。正是受西方哲學(xué)的這些轉(zhuǎn)向的影響，當(dāng)然更重要的是出于現(xiàn)實(shí)的需要，改革開放以來，中國(guó)哲人的哲學(xué)觀也“轉(zhuǎn)向”了，出現(xiàn)了“實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“價(jià)值哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”、“生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”等。在這里，我所關(guān)注的問題是：為什么國(guó)內(nèi)學(xué)界會(huì)發(fā)生生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向？生活哲學(xué)是怎樣的一種哲學(xué)觀？生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的？它又受到哪些西方哲學(xué)家的影響？其前景怎樣？

早在２０００多年前．蘇格拉底就指出：“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”，他給哲學(xué)規(guī)定了任務(wù)，那就是“反思生活”。反思什么、如何反思？蘇格拉底并沒有停留于泛泛議論，而是把哲學(xué)的任務(wù)具體化。他認(rèn)為哲人應(yīng)該思考的問題是：“什么樣的生活才值得過？”或者“什么才是美好生活？”哲學(xué)就是要對(duì)這樣的問題給出回答。讀一讀柏拉圖的對(duì)話《申辯》、《高爾吉亞》、《斐多》、《會(huì)飲》等篇目，我們就可以非常清晰地看出蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題的思考和回答。

“什么樣的生活才值得過”問題用今天我們熟悉的提問方式來表達(dá)就是：“我們?cè)撛鯓由�？”這個(gè)問題其實(shí)是人生的根本性問題，是任何一個(gè)時(shí)代、任何膚色的人都時(shí)時(shí)要面對(duì)的問題，只是有時(shí)人們不愿意“面對(duì)”（即思考）它而已。事實(shí)上，這個(gè)問題對(duì)于現(xiàn)代人有著特別的意義。

很多人都熟悉的“漁夫和富翁”的故事也許能更容易說明問題。故事說的是一個(gè)秋日的午后．一名｝本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思的哲學(xué)觀”（０８ＢＺＸ００３）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介李文閣，求是雜志社副編審（北京，１００７２７）。一１４—

漁夫正躺在海灘上打盹兒。這時(shí)。一位來觀光旅游的富翁吵醒了他，兩人聊了起來。富翁說：“老兄，天氣這樣好，那你為什么不去打魚？”漁夫說：“我已經(jīng)打過了。我的筐里有很多魚。夠我?guī)滋斐缘牧��！备晃汤Щ罅耍骸澳銥槭裁床辉俪龊６啻螯c(diǎn)魚呢？”漁夫?qū)Ω晃痰膯栴}也困惑．問：“打那么多魚干什么？”富翁說：“打了魚，賣掉，然后買一條漁船，出海去捕更多的魚，賺更多的錢。再買更多的船，組成一個(gè)船隊(duì)，然后開一個(gè)養(yǎng)殖場(chǎng)，組建一個(gè)漁業(yè)帝國(guó)�！备晃淘秸f越激動(dòng)。好像自己做了漁業(yè)帝國(guó)的國(guó)王一樣。但是，漁夫沒有絲毫激動(dòng)的樣子，他問富翁：“建一個(gè)漁業(yè)帝國(guó)又為了什么呢？”富翁愣了一下，想了想說：“當(dāng)然是為了享受生活！”漁夫笑了，說：“我每天打上一些魚，其余的時(shí)間，我可以曬曬太陽，望望大海�？纯从慰�，會(huì)會(huì)朋友，我已經(jīng)在享受生活了。”富翁無語了。

這當(dāng)然是一個(gè)虛構(gòu)的故事，但它非常形象地刻畫了兩種不同的生活觀念和生活方式。富翁所代表的是近代以來的生活方式，就是在拼搏、征服中感受生活的快樂，在自我實(shí)現(xiàn)中體驗(yàn)什么叫生活。這種生活方式的最典型代表就是歌德所描繪的浮士德，永遠(yuǎn)追求，但永不滿足。漁夫所欣賞的則是一種被理想化了的近代之前的生活方式。是一種簡(jiǎn)單而寧靜的生活，是一種林語堂所說的不希望太多、也不希望太少的生活。外在的東西、物質(zhì)的東西多到不至于成為負(fù)擔(dān)，少到不至于難以維持生存，其余的時(shí)間隨性而行就可以了。此種生活方式的最典型代表就是陶淵明所描繪的世外桃源式的生活。

對(duì)于這兩種生活方式。我們當(dāng)然不好說哪一種更優(yōu)越，更不能簡(jiǎn)單地判定哪一種是錯(cuò)的。從古代的生活方式轉(zhuǎn)向近代的生活方式，不是個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，而是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，自有其合理性。但是。富翁們所代表的、現(xiàn)代人所奉行的、特別是當(dāng)代中國(guó)人所追求的生活方式的確出現(xiàn)了一些問題：第一．富翁式的生活方式已經(jīng)難以為繼。富翁式的生活方式的一個(gè)特點(diǎn)就是不斷地征服、無限地占有、大量地生產(chǎn)、不節(jié)制地消費(fèi)。此種生活方式是以資源的無限為前提和支撐的。但問題是，資源并不是無限的．環(huán)境也不是人類可以肆意蹂躪的對(duì)象。當(dāng)前的人類已經(jīng)面臨資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等等問題。第二。按照此種生活方式生活的人并不一定幸福。近代以來，人類的物質(zhì)生活水平提高了，人類征服自然的能力增強(qiáng)了。但人類的幸福指數(shù)卻沒有同步提升。人就像上緊了發(fā)條的鐘表，在燒紅了的軌道上赤足拼命奔跑，，不知停息，無暇、緊張、焦慮、壓抑成為生活的常態(tài)，溫暖的陽光、清新的空氣成為奢侈品。人的生活的確異化了。

那么。我們?cè)撊绾紊钅兀渴峭送焦糯�，還是走向另外一種生活？人類歷史不允許倒退，那么我們只能走向另外一種生活。但對(duì)于另外一種生活。可能目前所有的人都無法給出一個(gè)令人滿意的答案或確切的描繪。哲人所能做的是嘗試著“想象”另外一種生活的可能，提醒人們改變現(xiàn)有的生活方式。而生活哲學(xué)的“企圖”就是喚醒人類思考生活的根本性問題，并借助于哲學(xué)，推動(dòng)人們改變生活方式，從而彰顯另外一種生活方式的可能性。

除了現(xiàn)實(shí)的考慮外。生活哲學(xué)也有學(xué)術(shù)上的針對(duì)性，即針對(duì)學(xué)術(shù)界存在的學(xué)術(shù)主義、體系主義和庸俗主義。

改革開放以來馬克思主義哲學(xué)的研究大致可以以１９９０年為界劃分為兩個(gè)階段：１９９０年前和１９９０年后。上世紀(jì)８０年代是馬哲研究的理想主義時(shí)期，此時(shí)學(xué)者們對(duì)待哲學(xué)的態(tài)度是真誠(chéng)的，哲學(xué)也是朝氣蓬勃的。與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也是非常密切的。從真理標(biāo)準(zhǔn)問題、人道主義和異化問題，到主體性問題、實(shí)踐唯物主義問題，所有這些問題都不僅僅是理論問題，而且也是現(xiàn)實(shí)問題，并且首先是現(xiàn)實(shí)問題。這一時(shí)期可以稱之為當(dāng)代中國(guó)的啟蒙時(shí)期，其主要任務(wù)就是激發(fā)人的自我意識(shí)，催人覺醒；就是要把人的權(quán)利還給人，使人成為自主、自立的主體。這既是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的要求，也是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作理論準(zhǔn)備，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)就是主體經(jīng)濟(jì)，就要使市場(chǎng)的參與者能夠作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體。在這一時(shí)期，馬哲研究雖然是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，但學(xué)者們?cè)诶碚撋隙加幸粋�(gè)超越的對(duì)象，那就是傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系；內(nèi)心也都有一個(gè)理論訴求，那就是建構(gòu)一個(gè)新形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)。所以．在經(jīng)歷了真理標(biāo)準(zhǔn)問題、人道主義和異化問題、主體性問題、認(rèn)識(shí)論問題等的討論后，學(xué)者們的興一１５—

趣在８０年代末逐漸匯聚到實(shí)踐唯物主義的大旗下，試圖以實(shí)踐為基礎(chǔ)建構(gòu)一個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系。然而，實(shí)踐是什么？實(shí)踐在馬克思哲學(xué)中居于什么樣的地位？以實(shí)踐為基礎(chǔ)如何建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)？實(shí)踐論的思維是怎樣的一種思維？對(duì)于這樣一些問題，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家沒有明確表述。學(xué)者們也沒有達(dá)成共識(shí)。體系主義的熱情使馬哲研究陷入困境。

既然馬哲體系的建構(gòu)難以為繼，馬哲研究就只能另辟蹊徑。于是，１９９０年后的馬哲研究在研究方法和內(nèi)容上都出現(xiàn)了一些新變化、新氣象。在方法上，８０年代主要是“返本開新”，而所謂“返本”其實(shí)就是重新解讀馬克思、恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、《自然辯證法》和《反杜林論》等幾本比較經(jīng)典的著作。然而，到了９０年代，學(xué)者們的視野開闊了。一方面，對(duì)馬克思、恩格斯著作的解讀不再局限于原先比較熟悉的幾本．而是擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、手稿、書信、札記等；另一方面，把馬克思哲學(xué)置于現(xiàn)代西方哲學(xué)的宏大背景中。從馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方其他哲學(xué)思想的比較中來解讀馬克思。在內(nèi)容上，總的來看，構(gòu)建體系的熱情大大衰退，而對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和哲學(xué)的一般性問題的興趣大增。首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考逐漸升溫。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的問題一起涌來。面對(duì)大量的社會(huì)問題的誘惑，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使得學(xué)者無法穩(wěn)坐于象牙塔之中，“迫使”他們走出來．關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的問題。“回歸生活世界”因此成為這一時(shí)期最為響亮的口號(hào)之一。諸如改革問題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題、文化轉(zhuǎn)型問題、社會(huì)發(fā)展問題、可持續(xù)發(fā)展問題、全球化問題、信息化和網(wǎng)絡(luò)問題、人與環(huán)境的關(guān)系問題、生命倫理的問題、民主問題、理想信念問題、價(jià)值觀問題、公平與效率的問題、創(chuàng)新問題等等均進(jìn)入了哲學(xué)的視野，一些學(xué)者還從研究現(xiàn)實(shí)問題開始逐漸形成了自己的研究特色。其次是對(duì)哲學(xué)的一般性問題或元哲學(xué)問題的熱情日益高漲。哲學(xué)其實(shí)是一種思維方式，一種哲學(xué)就代表著一種思維方式．哲學(xué)的轉(zhuǎn)換其根本就是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐唯物主義研究之所以深入不下去，新的馬克思哲學(xué)體系之所以難以建構(gòu)起來，根本原因就在于哲學(xué)觀念沒有發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以，必須首先研究哲學(xué)觀或哲學(xué)思維方式的問題，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能完成馬克思哲學(xué)新體系的構(gòu)建。同時(shí)，從哲學(xué)一般性或一般性的哲學(xué)問題出發(fā)，就容易擺脫傳統(tǒng)對(duì)馬克思哲學(xué)的理解的制約，客觀地看待古今中外的其他哲學(xué)，吸取其他哲學(xué)的精華。于是，哲學(xué)觀問題逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)（特別是在１９９５年后）。這一階段提出的哲學(xué)觀主要有實(shí)踐哲學(xué)、類哲學(xué)、生存哲學(xué)等，而生活哲學(xué)也在那時(shí)開始萌生。２００２年７月。全國(guó)“馬克思哲學(xué)觀”學(xué)術(shù)研討會(huì)在吉林大學(xué)召開，由此掀起了哲學(xué)觀的討論的一個(gè)高潮。會(huì)后，有幾家刊物，如《求是學(xué)刊》２００２年第６期，《學(xué)術(shù)研究》２００３年第ｌ期，《現(xiàn)代哲學(xué)》２００２年第３期，《學(xué)習(xí)與探索》２００３年第１期等，均組織了哲學(xué)觀問題的筆談。

生活哲學(xué)的提出不僅是重新理解和發(fā)展馬克思哲學(xué)的要求，還與哲學(xué)的功利化密切相關(guān)。如前所言，８０年代的哲學(xué)界有一種理想主義色彩，學(xué)者們有一種崇高感、神圣感和使命感，把自己的學(xué)問作為一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)世致用之學(xué)。那時(shí)的學(xué)者都有一種普遍關(guān)心政治、參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熱情和沖動(dòng)。但是，進(jìn)入９０年代，一些學(xué)者的政治熱情衰退了，參與現(xiàn)實(shí)的激情沒有了。社會(huì)責(zé)任感消失了．做學(xué)問的那種崇高感、神圣感、使命感蕩然無存。做學(xué)問不再是為了理想，學(xué)者們也沒有了什么崇高的理想；做學(xué)問也不是為濟(jì)世救民，不是為了國(guó)家民族，而是成為謀生的手段和工具。寫文章是為了評(píng)職稱。學(xué)者們退回到書齋，退回到自我，把一切都世俗化、商業(yè)化、功利化了。而哲學(xué)的狀況其實(shí)是整個(gè)時(shí)代狀況的一個(gè)縮影。西方近代以來，資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)宗教神學(xué)、主張回歸現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也把一切的一切都庸俗化、金錢化、商業(yè)化、平面化、個(gè)人化了。在一定意義上講，中國(guó)的改革開放的進(jìn)程是一個(gè)世俗化的過程，也是一個(gè)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的過程，但在這樣一個(gè)過程中，特別是進(jìn)入９０年代后。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人主義、拜金主義、利己主義又開始“泛濫”，這些反映到哲學(xué)領(lǐng)域。就是哲學(xué)研究的功利化。

１９９０年后，學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了另外一種哲學(xué)態(tài)度，那就是學(xué)術(shù)主義。理論研究必須有學(xué)術(shù)性．所謂一１６—

學(xué)術(shù)性是指形式上要遵循學(xué)術(shù)規(guī)范．內(nèi)容上要有學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，必須站在以往思想家的基礎(chǔ)上說話。應(yīng)該承認(rèn)，８０年代的哲學(xué)研究雖然“新思想”（相對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)界而言）層出不窮．但學(xué)術(shù)性卻不敢恭維。進(jìn)入９０年代，哲學(xué)研究的一大進(jìn)步就是學(xué)者們的學(xué)術(shù)意識(shí)、個(gè)性意識(shí)增強(qiáng)了．學(xué)術(shù)研究更為規(guī)范了。但是，有一部分學(xué)者為了凸顯自己研究的學(xué)術(shù)性。走向另外一個(gè)極端，那就是不談?wù)摤F(xiàn)實(shí)，只談所謂的“學(xué)術(shù)問題”，只滿足于文本的考證、史料的發(fā)掘或?qū)W派的介紹，似乎現(xiàn)實(shí)、政治與學(xué)術(shù)性是敵對(duì)的、互相排斥的。有的學(xué)者更為極端，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)保持自己的晦澀的語言風(fēng)格，似乎不用康德、黑格爾、海德格爾式的語言，就不再是哲學(xué)文章。這樣一種學(xué)術(shù)主義的傾向在很多學(xué)者身上都或多或少地有所體現(xiàn)。．隨便翻開一本學(xué)術(shù)期刊的哲學(xué)文章，可以毫不夸張地說，對(duì)于很多專業(yè)的哲學(xué)研究者來說。一些文章讀一遍根本就不知其所云，更不要說從文章里讀出我們這個(gè)時(shí)代，讀出我們這個(gè)時(shí)代的生活。

體系主義、功利主義、學(xué)術(shù)主義，這就是生活哲學(xué)提出時(shí)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界存在的三種哲學(xué)態(tài)度或哲學(xué)觀，它們阻礙了哲學(xué)的發(fā)展，直到今天仍然左右著一些人的思維。生活哲學(xué)的提出正是為清除這些哲學(xué)觀，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊恼軐W(xué)態(tài)度。這是生活哲學(xué)提出的背景，也是它的意義。由此看來，生活哲學(xué)的提出決非心血來潮之作。而是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物。是應(yīng)對(duì)哲學(xué)和時(shí)代問題的結(jié)果。

與互聯(lián)網(wǎng)上大量地使用“生活哲學(xué)”一詞不同，在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界．生活哲學(xué)是一個(gè)“新概念”。雖然以前也有學(xué)者使用過它，但在新世紀(jì)之前．它并沒有真正被提升為一個(gè)哲學(xué)概念，大部分學(xué)者仍然是在其日常生活的意義上來使用它。生活哲學(xué)真正被提升為一個(gè)哲學(xué)概念并在公開出版物上出現(xiàn)是在２００２年，在那年的《現(xiàn)代哲學(xué)》第３期上，筆者發(fā)表了以“生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀”為題的文章，在國(guó)內(nèi)率先在哲學(xué)意義上使用了這個(gè)概念。此后這個(gè)概念被越來越多的學(xué)者所接受，一些學(xué)者也參與到生活哲學(xué)的研究中來。逐漸在學(xué)界形成了一個(gè)生活哲學(xué)研究的潮流。在哲學(xué)的意義上，生活哲學(xué)不是指生活的經(jīng)驗(yàn)和技巧。也不是指哲學(xué)在生活領(lǐng)域的應(yīng)用，而是指一種新的哲學(xué)觀、生活觀，一種對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，一種生活方式，一種哲學(xué)生活。它隸屬于元哲學(xué)研究，是一種與體系主義、功利主義和學(xué)術(shù)主義完全不同的哲學(xué)觀。

生活哲學(xué)是以“生活”為基石的。如果說傳統(tǒng)教科書以物質(zhì)為基石、以物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系為線索，實(shí)踐唯物主義以實(shí)踐為基石、以主體與客體的關(guān)系為線索，那么，生活哲學(xué)則是以生活為基石，以“什么樣的生活才值得過”為線索。套用列寧的說法．生活的觀點(diǎn)是生活哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。進(jìn)言之，生活哲學(xué)把生活作為自己惟一的來源、基礎(chǔ)。作為惟一的出發(fā)點(diǎn)和最終目的；它反對(duì)無病呻吟、自說白話，拒絕學(xué)術(shù)主義和智力游戲；主張哲學(xué)要回歸生活世界，哲學(xué)研究有問題意識(shí)，要以現(xiàn)實(shí)生活為指向。在這里，生活這個(gè)概念所指稱的既不是胡塞爾和海德格爾的前反思的、人與世界相互交融的世界，也不是維特根斯坦和哈貝馬斯的非主題化的、日程語言交往的世界．而是馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)生活世界，是生活世界的總體。它既包括日常的吃喝拉撒睡．也包括非日常的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等活動(dòng)；既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活；既包括理性生活，也包括非理性生活。這樣的一種大全的、沒有被抽象化的生活才能成為哲學(xué)的基石。

生活哲學(xué)的中心問題不是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題．而是“人應(yīng)該怎樣生活”或“什么樣的生活才值得過”的問題。傳統(tǒng)哲學(xué)觀把哲學(xué)看作知識(shí)論。認(rèn)為哲學(xué)就是探究知識(shí)的來源、基礎(chǔ)和限度，就是說明主觀與客觀是否能夠統(tǒng)一、如何統(tǒng)一、統(tǒng)一到何種程度。物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在的關(guān)系問題（這個(gè)關(guān)系的“最新”表述方式也許是人與世界的關(guān)系）遂成為哲學(xué)的重大的、基本的問題。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書是圍繞這個(gè)問題展開的。中外哲學(xué)史也是以它為線索來編寫的，哲學(xué)史就是唯物論與唯心論、可知論與不可知論矛盾和斗爭(zhēng)的歷史。除此之外．其他的問題都微不足道，也沒有意義。而生活哲學(xué)則不再把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題作為最重要的基本問題。如果說知識(shí)論哲學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論，那么，生活哲學(xué)就是一種存在論。即把人的存在或生活作為思考的中心（存在論強(qiáng)調(diào)思維活動(dòng)首先必須與人的存一１７—

在相聯(lián)結(jié)。離開了對(duì)人的存在的關(guān)注。就沒有什么存在論），就是要思考“人應(yīng)該怎樣生活”的問題。就是對(duì)美好生活的追求。因此，生活哲學(xué)不是事實(shí)科學(xué)，而是價(jià)值之學(xué)，那種把哲學(xué)科學(xué)化的做法只會(huì)阻礙哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，說生活哲學(xué)的主題是“人應(yīng)該過什么樣的生活”的問題，這并不意味著除了對(duì)這個(gè)問題的探討外，生活哲學(xué)再無其他內(nèi)容。事實(shí)上，生活哲學(xué)中可能有大量?jī)?nèi)容“不是”這個(gè)問題的。而是關(guān)于世界、關(guān)于德性、關(guān)于邏輯的……對(duì)于這一現(xiàn)象，在談到晚期希臘哲學(xué)時(shí)，美國(guó)哲學(xué)家梯利曾說過一段非常經(jīng)典的話：“他們相信，不了解事物的本性，就不能對(duì)道德問題做出令人滿意的答案；除非認(rèn)清世界的意義。否則不能指出人在世界上應(yīng)該怎么活動(dòng)。人的行為取決于他在其中生活的那一種宇宙。他的人生觀由他的世界觀來確定，他的倫理學(xué)則由他的形而上學(xué)來確定。盡管他們極為關(guān)注實(shí)際，這兩個(gè)學(xué)派從未失去希臘人對(duì)思辨的愛好�！遍]（Ｐ１０１－１ａ２）梯利這里的意思是：對(duì)于晚期希臘的斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派而言。世界觀問題、形而上學(xué)的問題或存在之存在的問題只是樓梯，是解決人生問題、生活問題的“工具”．是展示哲學(xué)這種活動(dòng)的性質(zhì)的手段，是說明哲學(xué)的崇高性、神圣性的媒介和載體。哲學(xué)家正是通過思考這樣一些沒有實(shí)用性的、脫俗的問題，來標(biāo)識(shí)自己這類人的生活方式的獨(dú)特性。

生活哲學(xué)是一種生活方式，此種生活方式可以稱為哲學(xué)生活。古希臘人說哲學(xué)是愛智，按照蘇格拉底的理解，愛智并不代表已經(jīng)擁有智慧，而只是熱愛智慧，因?yàn)槿绻呀?jīng)有智慧的話，那就沒有必要再愛了，沒有智慧且向往擁有智慧的人才會(huì)愛。蘇格拉底把愛神看作是豐饒神和匱乏神的兒子，就是要說明愛神時(shí)時(shí)處于饑渴的狀態(tài)，永無滿足之日。這就意味著哲人永遠(yuǎn)處在追求的過程中；意味著哲學(xué)是一種活動(dòng)，而不是靜態(tài)的知識(shí)；意味著哲學(xué)是一個(gè)生活過程，而不是寫在紙上的、等待人閱讀的理論體系；意味著哲學(xué)是一種在市場(chǎng)、劇場(chǎng)和會(huì)飲過程中與人的辯論，而不是在大學(xué)里、在講臺(tái)上灌輸給學(xué)生的學(xué)問；意味著哲學(xué)是動(dòng)詞，而不是名詞；意味著哲學(xué)是“愛者”或“鐘愛者”，而不是“被愛者”。而鐘愛智慧就是一種生活方式，就是一種哲學(xué)生活。如哈道特（ＰｉｅｒｒｅＨａｄｏｔ）所言：“哲學(xué)是一種生活方式，不論就其是一種練習(xí)和獲取智慧的努力。還是就它的目標(biāo)是智慧本身而言都是如此。因?yàn)檎嬲闹腔鄄⒉粌H僅吸引我們?nèi)ブ�，它還使我們成為另外一個(gè)人�！保郏常保簦校В玻叮担�

哲學(xué)生活不是說給別人聽的，而是做給別人看的（有時(shí)是有意的。有時(shí)則是無意的），哲學(xué)家是哲學(xué)生活的第一個(gè)踐行者。他們首先不是通過書本、而是通過自己的行動(dòng)和生活來展示、傳承自己的思想。言傳不如身教，身教才是哲學(xué)生活傳播的最佳途徑。試想一下，沒有蘇格拉底臨死前的談笑風(fēng)生．何來他的思想的千古流傳？而尼采、維特根斯坦、福柯的獨(dú)特的生活方式也為他們的作品和思想增添了無窮的魅力。對(duì)于生活哲學(xué)家來說，哲學(xué)不是工具，不是為自己謀生、撈取功名的手段，而是自己的生活、生命和存在方式；哲學(xué)與哲學(xué)家的關(guān)系不是外在的、分離的，而是內(nèi)在的、合一的；哲學(xué)的目標(biāo)不是著書立說，不是創(chuàng)造什么大而無當(dāng)?shù)恼軐W(xué)體系．而是去愛智慧。去追求智慧。哲學(xué)作為哲學(xué)家的存在方式意味著，哲學(xué)家是真誠(chéng)的，是言而有信、言出必行、知行合一的，他們既不把自己當(dāng)作從外部來透視生活的上帝，也不做口是心非的偽君子和律人不律己的獨(dú)裁者。這種哲學(xué)的最極端形式就是完全不著書立說，直接身體力行，就像蘇格拉底那樣，整日與人談話，以自己的行動(dòng)來展示自己的哲學(xué)觀。所以，生活哲學(xué)與體系主義格格不入，與馬克思、恩格斯所批判的、動(dòng)輒就創(chuàng)造什么宏大體系的青年黑格爾派格格不入。

誠(chéng)然，在大多數(shù)情況下，生活哲學(xué)并不以蘇格拉底式的極端形式出現(xiàn)，生活哲學(xué)家們不僅身體力行，還要著書立說，只是他們對(duì)待哲學(xué)知識(shí)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。知識(shí)論哲學(xué)把哲學(xué)看作知識(shí)。把哲學(xué)知識(shí)看作絕對(duì)真理。黑格爾曾說過：“哲學(xué)是關(guān)于真理的客觀科學(xué)，是對(duì)于真理之必然性的科學(xué)。是概念式的認(rèn)識(shí)。它不是意見．也不是意見的產(chǎn)物。”［４１傭¨８，哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)那不變的、永恒的、自在自為的對(duì)象，它的目的是真理。既然哲學(xué)是關(guān)于絕對(duì)真理的客觀科學(xué)，那么認(rèn)識(shí)中的前見、偏見、情感等一切屬于主觀性的東西必須被摒除，哲學(xué)家必須用上帝一樣的眼睛來觀看，必須做一個(gè)不夾雜任何偏見的一１８—

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