本文選題：平日 + 歷史��； 參考：《社會科學(xué)家》2017年05期

【摘要】：科西克用格言式的敘述方法再現(xiàn)"平日斷裂處,歷史呈現(xiàn)"的邏輯構(gòu)境。在他看來,海德格爾的"煩、操持"的概念是此在在世的具體生存的基始性關(guān)系,構(gòu)成了煩和操持的二重性構(gòu)架里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)特征和人類關(guān)系拜物教化過程。平日與歷史、實(shí)在世界與形相世界、具體總體與偽具體、革命實(shí)踐與功利實(shí)踐,是人本主義形而上體系的同體真假邏輯結(jié)構(gòu),也意味著,追尋人作為本真創(chuàng)造性的歷史性生存,縫合平日與歷史的裂隙,以達(dá)到平日拜物教和歷史拜物教最終消除。當(dāng)代藝術(shù)的功能之一是對偽具體的搗毀,以揭示異化的平日世界偽具體,看起來獨(dú)立的思維結(jié)構(gòu)只能是脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的文化變革的一種主觀投射。
[Abstract]:Kosik uses the maxim narrative method to reproduce the logical structure of "Ferial fault, historical presentation". In his opinion, Heidegger's concept of "vexation and control" is the basic relationship of existence, which constitutes the essential characteristics of economic activities and the fetishism process of human relations in the framework of the duality of vexation and control. Ordinary day and history, real world and form world, concrete collectivity and pseudo-concrete, revolutionary practice and utilitarian practice are the logical structure of humanism metaphysical system, which also means to pursue the historical existence of human being as true and creative. Suture the gap between daily and history in order to eliminate fetishism and historical fetishism. One of the functions of contemporary art is to destroy the false concrete in order to reveal the alienation of the ordinary world pseudo concrete, it seems that the independent thinking structure can only be a subjective projection of cultural change divorced from the economic foundation.
【作者單位】： 貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院;
【基金】：2016年度國家社會基金一般項(xiàng)目“主流意識形態(tài)話語權(quán)的語言生態(tài)學(xué)批判與重建”(16BKS097)的階段性成果
【分類號】：B089.1

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

1 劉懷玉,范海武;“讓日常生活成為藝術(shù)”:一種后馬克思的都市化烏托邦構(gòu)想[J];求是學(xué)刊;2004年01期

2 張一兵;筆談:科西克的“具體的辯證法”與馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)研究 科西克的哲學(xué)邏輯構(gòu)架[J];學(xué)術(shù)研究;2001年04期

3 張一兵;經(jīng)濟(jì)人與日常性生存的形而上學(xué)批判──讀科西克的《具體辯證法》[J];學(xué)術(shù)月刊;2000年08期

4 M.E.齊默爾曼;高地;;科西克的海德格爾式的馬克思主義[J];哲學(xué)譯叢;1984年06期

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前7條

1 秦琳;;科西克的“平日與歷史”解讀[J];社會科學(xué)家;2017年05期

2 陳浩;;基于日常生活批判理論對當(dāng)代城市公共空間生活化的設(shè)計(jì)思考[J];智能城市;2016年06期

3 常伶俐;;藝術(shù)中的日常生活審美化:以安迪·沃霍爾的藝術(shù)實(shí)踐為核心[J];當(dāng)代文壇;2016年03期

4 王明潔;產(chǎn)斯友;;日常建筑的詩性實(shí)踐——兼論圣卡特納市場改造案例[J];華中建筑;2012年02期

5 潘宇鵬;曹麗;;論科西克的日常生活批判[J];西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2009年03期

6 魏開;許學(xué)強(qiáng);;城市空間生產(chǎn)批判——新馬克思主義空間研究范式述評[J];城市問題;2009年04期

7 王明麗;;日常生活的詩意:豐子愷散文的生態(tài)批評[J];西北師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);2007年06期

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張一兵;科西克的具體總體觀探析[J];唯實(shí);2000年07期

2 張金鵬;;具體總體:世界的本真之維——對科西克具體總體觀的一種理解[J];南京社會科學(xué);2006年04期

3 馬翠明;;科西克的科學(xué)觀[J];學(xué)周刊;2012年18期

4 張一兵;筆談:科西克的“具體的辯證法”與馬克思?xì)v史現(xiàn)象學(xué)研究 科西克的哲學(xué)邏輯構(gòu)架[J];學(xué)術(shù)研究;2001年04期

5 陳愛華;“煩—操持—實(shí)踐”的三重語境之解析——讀科西克《具體的辯證法》[J];學(xué)術(shù)研究;2001年04期

6 方向紅;現(xiàn)象學(xué)對科西克《具體的辯證法》認(rèn)知模式的功能性建構(gòu)作用[J];學(xué)術(shù)研究;2001年04期

7 張一兵;科西克的人本主義社會現(xiàn)象學(xué)——解讀《具體辯證法》[J];上海行政學(xué)院學(xué)報(bào);2001年01期

8 周宏;世界二元分裂的意義與困境——從科西克的《具體辯證法》說起[J];學(xué)海;2001年04期

9 潘宇鵬;李寶文;;論科西克的“具體總體”觀[J];學(xué)術(shù)交流;2008年12期

10 潘宇鵬;王林平;;論科西克對偽具體世界觀念層面的批判[J];學(xué)習(xí)與探索;2009年03期

相關(guān)會議論文 前1條

1 王艷;;科西克具體辯證法的邏輯分析[A];全國外國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會——紀(jì)念“蕪湖會議”暨“兩學(xué)會”成立30周年論文集[C];2008年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 潘宇鵬;科西克《具體的辯證法》研究[D];吉林大學(xué);2007年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 宋寧;科西克異化思想研究[D];黑龍江大學(xué);2010年

，

本文編號：1920007