本文選題：老子 + 生存論��； 參考：《哲學研究》2017年01期

【摘要】：誕生于軸心時代的中國先秦儒道兩家,有著不同的理論特點和觀照世界的方法。道家的創(chuàng)始人老子與儒家著重從現(xiàn)實人倫和道德修為立論不同,而是從宇宙萬物的同一性角度思考世界的本原和存在方式,因而其理論本質(zhì)上是一種生存論哲學和終極關(guān)懷。在這一層面,它與儒家有許多分野:如在宇宙論上,道家屬本體論,儒家屬生成(衍化)論;在行為根據(jù)上,道家提倡"道法自然",儒家崇尚"尊道貴德";在價值觀上,道家持"天地不仁,以萬物為芻狗"的平等觀,儒家主張"天地之性人為貴"、"仁民而愛物"的差序倫理。這些在今天以傳統(tǒng)資源應對工業(yè)化弊端的輿論場域,往往被納入"天人合一"的框架籠統(tǒng)視之,這在本文看來是需要作細致分疏和分判的。最為重要的是,老子哲學的現(xiàn)代價值與其說是具體結(jié)論,不如說是方法,是其對世界整體構(gòu)成和生存狀態(tài)的根本看法。
[Abstract]:The Confucianism and Taoism of the pre-Qin period in China, born in the Axis Age, have different theoretical characteristics and methods of viewing the world. Laozi, the founder of Taoism, is different from the Confucianists from the point of view of realistic human relations and moral practice, but thinks about the origin and mode of existence of the world from the point of view of the identity of all things in the universe, so its theory is essentially a kind of existentialism philosophy and ultimate concern. On this level, it has many distinctions from Confucianism: for example, in cosmology, the ontology of Taoist family members, Confucian generative (derived) theory; on the basis of behavior, Taoism advocates "Taoism is natural", Confucianism advocates "respecting Taoism and valuing virtue"; in terms of values, Taoism advocates "Taoism and nature", and Confucianism advocates "respecting Taoism and valuing virtue". Taoism holds the equal view that "heaven and earth are not benevolent and all things are cud dogs", and Confucianism advocates that "the nature of heaven and earth is precious to man" and "benevolence to the people and love of things". These fields of public opinion, which deal with the malpractice of industrialization with traditional resources today, are often taken into account in the framework of "the unity of nature and man", which needs to be carefully divided and judged in this paper. The most important thing is that the modern value of Laozi's philosophy is not so much a concrete conclusion as a method and its fundamental view of the whole world's constitution and living state.
【作者單位】： 中國社會科學院哲學所;
【分類號】：B222;B223.1

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 張曙光;“生存與發(fā)展”問題和生存論哲學[J];哲學研究;2001年12期

2 郭齊勇;中國哲學的生存論及其現(xiàn)代意義[J];哲學研究;2001年12期

3 郭齊勇;中國古代哲人的生存論智慧[J];華中建筑;2004年02期

4 金瑤梅;陳學明;;生存論視域中實踐活動的當代反思[J];江西社會科學;2006年06期

5 李曉元;;“工作生存論”——哲學生存論的文化視界[J];學習論壇;2011年11期

6 鄒詩鵬;“傾聽”:哲學生存論的意義闡釋與反省[J];江海學刊;1997年03期

7 鄒詩鵬;大自然的生存論意義及對現(xiàn)代性的反省[J];學習與探索;1997年05期

8 李兆鵬;高金龍;;和諧社會基本內(nèi)涵的生存論闡釋[J];新課程(中旬);2012年06期

9 張曙光;開掘和發(fā)展馬克思哲學的生存論思想[J];江漢論壇;2000年08期

10 鄒詩鵬;昭現(xiàn)人學的生存論基礎[J];哲學動態(tài);2000年06期

相關(guān)會議論文 前4條

1 王默涵;孟慶偉;;生存論視域下的技術(shù)存在論初探[A];首屆、第二屆中國科技哲學及交叉學科研究生論壇獲獎文集[C];2009年

2 陶富源;;關(guān)于馬克思生存論的幾個問題[A];人學論叢：第九屆全國人學研討會論文集（2007）[C];2007年

3 楊建祥;;試析馬克思“以人為本”的一個特定視域[A];2008年度上海市社會科學界第六屆學術(shù)年會文集（馬克思主義研究學科卷）[C];2008年

4 陶富源;汪盛玉;;馬克思哲學視域中的海德格爾生存論批判[A];新中國人學理路——第十一屆全國人學研討會文集[C];2009年

相關(guān)重要報紙文章 前8條

1 陳遵沂;生存論哲學的意義境域探求[N];光明日報;2006年

2 楊耕;走近工程哲學[N];中華讀書報;2011年

3 鄒詩鵬 復旦大學哲學學院教授;生存論研究:我的“為己之學”[N];中國社會科學報;2011年

4 中國政法大學馬克思主義學院 張秀華;工程的生存論闡釋[N];光明日報;2011年

5 鄒詩鵬;簡論實踐生存論[N];光明日報;2002年

6 張曙光;哲學生存論的彰顯及其意義[N];光明日報;2001年

7 中國社會科學院哲學研究所 陳德中;真人與真知[N];中國社會科學報;2011年

8 本報記者 郝日虹　張清俐;當代生存哲學研究正轉(zhuǎn)向生存論[N];中國社會科學報;2013年

相關(guān)博士學位論文 前5條

1 周立秋;異化的生存論闡釋[D];吉林大學;2009年

2 李龍;認識論的先驗轉(zhuǎn)向和生存論轉(zhuǎn)向——以生存論維度重新理解認識論[D];吉林大學;2004年

3 吳宏政;歷史生存論的觀念[D];吉林大學;2004年

4 張有奎;馬克思生存論視域中的現(xiàn)代性批判[D];復旦大學;2004年

5 梅景輝;生存與理解[D];華中科技大學;2008年

相關(guān)碩士學位論文 前10條

1 劉紅莉;靈感的生存論闡釋[D];華中科技大學;2007年

2 牛國永;實踐生存論研究[D];西北師范大學;2012年

3 祝巍;海德格爾的“倫理問題”、生存結(jié)構(gòu)和真理[D];山東大學;2015年

4 夏國永;馬克思實踐生存論思想及其當代價值研究[D];福建師范大學;2008年

5 王彥英;從生存論的角度看馬克思哲學的“交往”[D];山東大學;2008年

6 尹華健;馬克思哲學的實踐生存論轉(zhuǎn)向及其當代意義[D];西南政法大學;2008年

7 王路桃;馬克思實踐生存論的思想探析[D];江西師范大學;2012年

8 褚小山;論馬克思實踐哲學的生存論轉(zhuǎn)向[D];四川師范大學;2004年

9 崔海榮;人的需要的生存論解讀[D];黑龍江大學;2011年

10 孫爽;馬克思哲學的生存論解讀[D];黑龍江大學;2008年

，

本文編號：1912847