本文選題：道統(tǒng) + 心學(xué)道統(tǒng)論��； 參考：《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2017年03期

【摘要】：王陽明的"顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡"這一論斷有悖于理學(xué)道統(tǒng)論所建構(gòu)的"孟軻死,圣人之學(xué)不傳"的道統(tǒng)傳承譜系,被認(rèn)為是儒學(xué)史上的"千古大公案"。陽明及其弟子王畿從良知心學(xué)的立場出發(fā),通過對顏?zhàn)訉W(xué)的重新解釋以重建"心學(xué)道統(tǒng)論",強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)須建立在"心體"的觀念基礎(chǔ)之上。由于心體是普遍超越的,故道統(tǒng)不再受時空局限而具有不斷傳承下去的連續(xù)性,但這種連續(xù)不是個人化的私密傳統(tǒng),而應(yīng)具有向任何人都敞開的開放性;它作為儒學(xué)精神傳統(tǒng)既是歷史文化的產(chǎn)物,同時存在于人們"生身受命"的過程中,故道統(tǒng)又具有實(shí)踐性;道統(tǒng)也絕不是少數(shù)掌握儒家經(jīng)典的知識權(quán)威才有資格接續(xù),更不是擁有"政統(tǒng)"的政治權(quán)威者可以獨(dú)占,因而道統(tǒng)具有獨(dú)立于知識領(lǐng)域和政治領(lǐng)域之外的獨(dú)立性。
[Abstract]:Wang Yangming's conclusion that "Yan Zi did not die" was contrary to the Taoist inheritance genealogy of "Mencius died, the study of Saints did not pass", which was constructed by Neo-Confucianism. It was considered to be a "great public case" in the history of Confucianism. Yang Ming and his disciple Wang Ji set out from the standpoint of conscience and mind, through the reinterpretation of Yan Zixue to reconstruct the theory of "mind learning Taoism", emphasizing that Taoism should be based on the concept of "mind body". Due to the universal transcendence of the mind and body, the Taoism is no longer subject to the limitation of time and space and has continuous continuity, but this continuity is not a personal private tradition, but should be open to anyone. As a tradition of Confucian spirit, it is not only the product of history and culture, but also exists in the process of people being "born and ordered", so Taoism is also practical, and Taoism is by no means a few who have the knowledge authority of Confucian classics to continue. It is also not that the political authority with "political unification" can monopolize, and thus the Taoism has independence from the field of knowledge and politics.
【作者單位】： 復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院;
【基金】：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項目(13AZD024)
【分類號】：B248.2

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本文編號：1883244