本文選題：道 + 侯王��； 參考：《人文雜志》2017年07期

【摘要】：《老子》中有五章提到"自然",隱含的實(shí)際主語(yǔ)不盡相同,詞性也有變化,需要分別對(duì)待。道的自然是無(wú)待的,人的自然是有待的,前者是實(shí)然概念,后者是應(yīng)然概念,若二者區(qū)分不清,《老子》的自然很容易被誤解與利用。故本文借助"無(wú)待""有待"二詞將這兩個(gè)層面的自然分開(kāi)而論。"無(wú)待自然"是道的自然,指道不依賴任何條件,本來(lái)如此的特性,其人格代表是"圣人",圣人是合乎自然的理想人格形象;"有待自然"是萬(wàn)物的自然,指物的天然特性與人的素樸本性。《老子》是針對(duì)社會(huì)失道而人失自然的現(xiàn)實(shí)情況發(fā)論,人只能通過(guò)不自然的方式重新回到或達(dá)到自然。因此,"有待自然"的"自然"是一種價(jià)值導(dǎo)向,在當(dāng)代工業(yè)化、信息化、消費(fèi)化的背景下,尤其需要這種人性的復(fù)歸與提升。
[Abstract]:In Laozi, there are five chapters referring to "nature", the implied actual subject is different, and the part of speech is changed, which needs to be treated separately. The nature of Tao is untreated, the nature of man is waiting, the former is the concept of reality, and the latter is the concept of ought to be. If the two are not clearly distinguished, the nature of Laozi is easy to be misunderstood and utilized. Therefore, this article uses the word "no wait" and "waiting" to separate the two levels of nature. " The nature without waiting for nature means that the Tao does not depend on any condition. It is such a characteristic that its personality represents "sage", and sage is an ideal personality image in conformity with nature; "to be nature" is the nature of all things. "Laozi" refers to the natural characteristics of things and the simple nature of human beings. "Laozi" is based on the reality that society is out of character and man is out of nature, and man can only return to or reach nature by unnatural means. Therefore, "nature" is a kind of value orientation. In the context of modern industrialization, information and consumption, it is especially necessary to restore and promote this kind of human nature.
【作者單位】： 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院;
【基金】：中國(guó)人民大學(xué)重大項(xiàng)目“‘黃’、‘老’關(guān)系研究”(15XNL034)
【分類號(hào)】：B223.1

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