本文關(guān)鍵詞：精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

學(xué)術(shù)研究２００７年第９期

精神家園、情感依戀與馬克思主義哲學(xué)中國化

◎侯小豐

［摘要］精神家園是對(duì)生活意義和生命歸宿的一種文化認(rèn)同。馬克思哲學(xué)能否給予我們一種精神家園般的

感覺？我們對(duì)馬克思哲學(xué)的“情感依戀”如何遮蔽了馬克思的真精神？如何在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中完

成傳統(tǒng)文化的接續(xù)和向現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)軌？通過以上追問，文章提出擺脫哲學(xué)研究中的“情感依戀”，凸顯

思想主體，是我們保持民族自性、構(gòu)建中華民族自己的哲學(xué)話語的關(guān)鍵。

［關(guān)鍵詞］精神家園情感依戀馬克思主義哲學(xué)中國化

〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２７〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ〔文章編號(hào)〕１０００－７３２６（２００７）０９－００５４－０５

黑格爾曾經(jīng)說過，一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在德國人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。［１］（Ｐ１５７）所謂家園，其實(shí)就是由文化認(rèn)同所引發(fā)的精神上的歸屬感、思想上的一致性和思維上的一貫性；在文化認(rèn)知上表現(xiàn)為對(duì)作為民族文化之根的思想傳統(tǒng)、精神理念、文化習(xí)俗乃至生活方式的認(rèn)同、尊崇和追隨。哲學(xué)對(duì)“精神家園”墾殖與構(gòu)筑的目的，就在于能使現(xiàn)實(shí)中的我們隨時(shí)能找到“回家”的感覺。

馬克思主義哲學(xué)在中國的百年歷程，已經(jīng)使它在當(dāng)代社會(huì)展現(xiàn)自身意義的過程中，打上了獨(dú)特的中國身份標(biāo)識(shí)，中國革命與建設(shè)的輝煌成就是這標(biāo)識(shí)的表征。問題是，馬克思哲學(xué)能否給予我們一種精神家園般的感覺，如同古希臘哲學(xué)之于黑格爾？

一

“家園”的物像結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)為獨(dú)特的地理環(huán)境、血緣關(guān)系等可以物化的物質(zhì)具像。“精神家園”則有所區(qū)別，它也可能以固有的地緣、親緣為基礎(chǔ)，但更主要的是在這個(gè)基礎(chǔ)上培植起來的文明和文化的血脈關(guān)系�！熬窦覉@”是在人的歷史中生成的，但卻只能在現(xiàn)實(shí)中被人所認(rèn)識(shí)。作為文化和文明的歷史性積淀，精神家園不僅“種植”了一個(gè)地域或民族文明的基因，開啟了一個(gè)文明的時(shí)代，而且更重要的是，它總是以自身固有的方式哺育澆灌著它在不同時(shí)代結(jié)出的果實(shí)，構(gòu)成了民族延續(xù)的精神血脈和民族生命之樹的根。正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)實(shí)中的人才會(huì)在精神迷失、意義困惑、價(jià)值消解等狀態(tài)下，把社會(huì)轉(zhuǎn)危為安的企盼寄托在“回家的路上”———從胡塞爾“朝向事情本身”到海德格爾關(guān)于“為什么在者在而無卻不在”的追問，都是如此。

歐洲文化，從來就把古希臘和古希伯萊文化當(dāng)作自己的精神家園，馬克思本人亦如此。這不僅表現(xiàn)為馬克思對(duì)兩希文明的敬仰和尊重，還表現(xiàn)在他的理論不斷受到這些文化傳統(tǒng)的影響。馬克思理論所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性以及對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的無限向往，無不打上古希臘文化和古希伯萊文化的烙印。獨(dú)特的歷史造就了獨(dú)特的文明和文化，也為解讀現(xiàn)代人的精神家園提供了獨(dú)特氛圍。

伴隨馬克思主義在中國的傳播而引進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)，在其初始階段就已經(jīng)取得了足以令共產(chǎn)黨人引以為自豪的驕人成就：政治上，它為中國的民族民主革命取得成功奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；理論上，為革命成功后馬克思主義哲學(xué)在中國至高無上的地位，搭建了最有說服力的舞臺(tái)。馬克思主義哲學(xué)的確開辟了中國傳統(tǒng)文化未曾給予的新視野，，因而也在理論的傳播過程中顯示出巨大的感召力，贏得了中國人極大

侯小豐，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員（遼寧沈陽，１１００３１）。作者簡介

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