本文關(guān)鍵詞：關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論 投稿：覃謋謌

 

 

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考 北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期 【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的…

小學辦公室、專用室、教室衛(wèi)生考核細則 一、門窗潔凈無灰塵，窗槽無結(jié)灰。（10分）二、墻面整潔無印跡。（包括各班教室外面的墻面、欄桿）（5分）三、地面清潔無灰塵、紙屑、煙蒂等。（包括教室外面的教室外面的走道、包干區(qū)）（10分）四、辦公用品放置要規(guī)范，不…

寒假作業(yè)報告3130000043 鄒俞今年寒假過得比較充實，剛開始看到竺院布置的寒假作業(yè)，心中只有無限的怨言，但真正寒假到了，我才真正感覺到了它的意義。我看了柏拉圖的《會飲》一書，柏拉圖的《會飲篇》是阿波羅多洛轉(zhuǎn)述的阿里斯托德姆所參加的一場宴飲，在座…

 

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考

北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期　 　



【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的內(nèi)容包括以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統(tǒng)，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人為本只是價值觀，而不是歷史觀。因此，以人為本不是科學發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會存在和社會意識相互作用原理。和諧社會是一種社會狀態(tài)而不是一種社會形態(tài)。社會主義建設(shè)“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加和諧。在社會主義社會，人們根本利益一致，更容易構(gòu)建和諧社會，社會和諧是中國特色社會的本質(zhì)屬性。構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)是不斷在實踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論是當代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想在21世紀的繼承和發(fā)展。發(fā)表以來便引起我國理論界的極大關(guān)注，已有大量論著對其內(nèi)容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。我在學習中也對其中若干哲學問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。

一、科學發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置

理論界討論過的一個問題是科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會理論的關(guān)系問題，我認為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關(guān)系自然就清楚了。我們先研究一下科學發(fā)展觀。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個相對獨立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個概念對一般讀者來說是比較陌生的。其實，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法。恩格斯說：“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。”列寧也說過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進化）觀點”，即我們常說的形而上學和辯證法。毛澤東也說過：“在人類認識史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”顯然，科學發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組
成部分。然而，黨中央提出的科學發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因為它的重要內(nèi)容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是與人無關(guān)的，不會以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對整個自然界人是無能為力的。除非患了自大狂，人是不會認為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。因此，我認為科學發(fā)展觀實質(zhì)就是科學的社會發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會主義社會發(fā)展觀，或辯證法。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會發(fā)展理論或社會主義社會辯證法研討會，其內(nèi)容同我們今天談的科學發(fā)展觀是一致的。但今天談的科學發(fā)展觀針對我國社會主義社會發(fā)展中的問題，提出堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會發(fā)展理論的重大發(fā)展。按照這種理解，可以說，科學發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現(xiàn)。

二、科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容以及以人為本思想在其中的位置

科學發(fā)展觀包括哪些基本內(nèi)容，我認為理論界研究得還不夠。在我看來，根據(jù)前面的論述，科學發(fā)展觀這一概念至少有三個層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會發(fā)展觀和中國社會主義社會發(fā)展觀。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應該是唯物主義辯證法。社會發(fā)展觀的基本內(nèi)容應該是社會發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個相對獨立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因為社會結(jié)構(gòu)理論（社會靜態(tài)分析）和社會發(fā)展規(guī)律（社會動態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個組成部分。至于中國社會主義社會發(fā)展觀，即中國社會主義社會辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數(shù)人認同的思想體系。今天我們談論的堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內(nèi)容也是一個尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協(xié)調(diào)發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點是確鑿無疑的。這幾點在科學發(fā)展觀中都具有恒久的價值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強的針對性。以人為本針對社會主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)
發(fā)展針對忽視生態(tài)平衡的片面性。看來，科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容是一個有待進一步研究的問題。理論界討論較多的是以人為本思想在科學發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現(xiàn)一些針鋒相對的爭論。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學發(fā)展觀中的位置，它是科學發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認為要回答這個問題，必須先回答下面三個問題。

首先是以人為本與人本主義的關(guān)系問題。對此主要有兩種看法，一種看法認為二者只是形似，但本質(zhì)上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點，而人本主義源于西方人道主義傳統(tǒng)，是非馬克思主義。我持另一種看法，認為二者同出于人道主義傳統(tǒng)，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質(zhì)區(qū)別。正如抽象的人道主義經(jīng)過馬克思主義的改造出現(xiàn)馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經(jīng)過馬克思主義改造而出現(xiàn)馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。以人為本的提法是中國境內(nèi)的幾個跨國公司上世紀90年代提出來的，它最初是一個企業(yè)管理原則，這些公司提出這個原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機器設(shè)備、輕視員工的偏向。這個原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。

其次是對以人為本中的“人”應如何理解。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。今天主要有兩種觀點，一種觀點認為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。我持另一種觀點，認為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動者（包括體力勞動者與腦力勞動者）構(gòu)成，其范圍隨時代的發(fā)展而有所變化。這兩種觀點與上面談的兩種觀點是相應的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。但正如馬克思不是簡單對待人道主義一樣，馬克思主義對以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅持以人民為本的基礎(chǔ)上容納以人為本。黨中央過去一貫強調(diào)為人民服務，從不抽象地講為人服務、為人人服務，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民
為本的核心，這是因為人民與人的區(qū)別還沒有完全消失。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級的觀點。

第三，以人為本思想的性質(zhì)問題。以人為本是一種價值觀，這是理論界認同的。價值觀指的是社會發(fā)展的價值取向。社會發(fā)展以以人為本作為價值觀，就是社會發(fā)展最后要服務于人的根本利益，其成果歸人享用。因此，社會發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點認為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點認為它只是價值觀，我贊成這種觀點。這個問題涉及1983年那一場關(guān)于人道主義的爭論。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀�？障肷鐣髁x以人道主義歷史觀為其理論基礎(chǔ)，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應該取代資本主義。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領(lǐng)域內(nèi)我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。這種分析于1983年才在中國理論界出現(xiàn)。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結(jié)論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義。

現(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學發(fā)展觀中的位置了。

從我們關(guān)于以上三個問題的觀點已經(jīng)可以邏輯地推出這個結(jié)論：以人為本是科學發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學的社會發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關(guān)系問題。歷史觀與價值觀的關(guān)系決定價值觀在科學發(fā)展觀中的位置。我認為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀
的根本原理。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發(fā)展的戰(zhàn)略時，首先要考慮的是時代的發(fā)展形勢，掌握它的發(fā)展趨勢、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實現(xiàn)不是無正確思想指導的盲目的實踐所能達到的，馬克思主義社會主義之所以為科學社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會理論的性質(zhì)

和諧社會理論是什么理論，屬于哪一學科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質(zhì)問題。我認為這個問題涉及以下幾個具體問題。

第一，和諧社會是一種社會狀態(tài)還是一種社會形態(tài)？多數(shù)學者認為它是一種社會狀態(tài)，不是一種社會形態(tài)。按照一般的用語習慣，社會形態(tài)是社會類型，不同形態(tài)的社會之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會、資本主義社會、社會主義社會；社會狀態(tài)是社會內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富裕等等。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報告中說：“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科學更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。”談的是更高水平的小康社會所應呈現(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會更加和諧是其中狀態(tài)之一。胡錦濤同志對于社會主義和諧社會所呈現(xiàn)的狀態(tài)曾作過一個簡明扼要的概括：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

第二，如何理解社會主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會上“我們黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會重大任務，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設(shè)全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國特色的社會主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體”。

大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會建設(shè)是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點，一種觀點認為
“在理論上，用經(jīng)濟、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會’的外延，具有不周延性”。對此我有不同的看法。我認為四位一體總體布局的提出不是因為三分法不周延，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會現(xiàn)象，而是由于形勢的發(fā)展，經(jīng)濟、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設(shè)，因而形成了社會主義建設(shè)的四位一體。那么，這個共同因素是什么呢？它就是社會關(guān)系，建設(shè)和諧社會也就是通過人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會關(guān)系協(xié)調(diào)起來或更加協(xié)調(diào)。

和諧本來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。上面所引胡錦濤同志對和諧社會的描寫“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”，講的都是社會關(guān)系，包括個人與個人、個人與人群、人群與人群、人與制度、制度與制度的關(guān)系；“充滿活力”也可以說是一種關(guān)系，即人自己與自己的關(guān)系；人與自然的關(guān)系從實質(zhì)上說也是社會關(guān)系，即這部分人與那部分人、這部分人與全人類、今天的人與子孫后代的關(guān)系，因為生態(tài)和諧或曰生態(tài)平衡的坐標系都是人類社會而不是自然界本身。人類社會中無處不存在社會關(guān)系，經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會關(guān)系，反過來社會關(guān)系也只能存在于人類社會的經(jīng)濟現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中。社會關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟、政治、文化的共同因素�？梢哉f，構(gòu)建社會主義和諧社會就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會關(guān)系和諧。
有一種觀點認為社會建設(shè)中的“社會”指由非政府組織、社區(qū)、社會群眾舉辦和從事的活動，如社會救助、慈善活動、公益活動、民間活動等等。這些活動與經(jīng)濟、政治、文化活動是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。這種觀點當然不能說錯，但似乎有點過窄，因為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。

第三，如何理解和諧是社會主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會是一種社會狀態(tài)，不是社會形態(tài)，那么，它同社會形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中的一句話“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對這個問題的回答。所謂本質(zhì)屬性就是由社會主義本質(zhì)決定的一些屬性，這些屬性應該是很多的，如經(jīng)濟發(fā)達、政治民主、文化繁榮、共同富裕、道德高尚、關(guān)系和諧、秩序良好、公平正義、人人平等，這些屬性都具有很高程度的抽象性、普遍性，不僅社會主義社會可以具有這些屬性，其他社會形態(tài)如資本主義社會也可以在不同程度上
具有這些屬性。這里涉及一個重要的理論問題即和諧社會或社會和諧與社會基本經(jīng)濟制度的關(guān)系問題。社會和諧是否只存在于社會主義社會中，不可能存在于非社會主義社會中呢？這個問題應進行深入的研究。

我認為人類社會中的關(guān)系是非常多樣的、非常復雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。在社會主義社會中由于消滅了階級對立，消滅了兩極分化，由于人們在根本利益上是一致的，社會主義社會比較資本主義社會應該更容易構(gòu)建和諧社會，因為在根本利益一致的基礎(chǔ)上，差異更容易協(xié)調(diào)，矛盾更容易解決，因而可以達到更高程度的和諧。但是，搞不好，矛盾也會激化，社會也會像“文化大革命”那樣動亂，那樣不和諧。而在資本主義社會中，由于階級對立和階級剝削，由于貧富差別的擴大，由于人們根本利益的對立，資本主義社會更難實現(xiàn)社會的和諧，但開明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達到一定程度的和諧。可見，和諧與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會經(jīng)濟制度之間并無固定的關(guān)系，盡管不同社會經(jīng)濟制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會對和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。

我國現(xiàn)階段還處于社會主義初級階段，它在基本經(jīng)濟制度上的特點是以公有制為主體，與包括私有制在內(nèi)的各種所有制同時存在和發(fā)展，它的社會關(guān)系比單純的社會主義社會或資本主義社會都復雜。其經(jīng)濟體制的主要特點是社會主義市場經(jīng)濟，其中的社會關(guān)系比資本主義市場經(jīng)濟或社會主義計劃經(jīng)濟也都要復雜。在社會主義初級階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進而構(gòu)建社會主義和諧社會，同其他社會形態(tài)比較起來既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來看是更重要，更復雜，更困難，更有賴于科學的指導和理念的創(chuàng)新。黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是說盡管一般說社會主義社會的和諧關(guān)系是與社會主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會出現(xiàn)作為整體的和諧社會。

這里涉及一個根本利益上有分歧的兩個階級如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級能否構(gòu)建和諧關(guān)系的問題。這兩個階級在根本利益上是對立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會生活的延續(xù)，這兩個階級需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。在我國雖然不能說存在一個完整的資產(chǎn)階級，在民營企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對立的階級關(guān)系，這種對立可以通過調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來緩解，進而達到兩利。如果這種階級
關(guān)系根本不可能達到和諧，在我國構(gòu)建和諧社會就是不可能的。

四、構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想和方法

《決定》對構(gòu)建社會主義社會的指導思想、目標任務和途徑作了非常具體詳細的規(guī)定，我想就方法論問題談些想法。我想談三個問題。

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)。構(gòu)建社會主義和諧社會的指導思想，簡單說，就是馬克思主義，對此理論界是沒有分歧的。馬克思主義包括馬克思主義哲學，因此，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)就是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，也應該是沒有分歧的，但事實上有著明顯的意見分歧。

幾年前就有同志提出過中國傳統(tǒng)哲學中占主導地位的應該是和合哲學。黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，有同志認為其哲學基礎(chǔ)就是和諧哲學或稱和諧思維，還有同志認為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。我感覺這里有一個問題不太明確，和諧哲學究竟是什么？是關(guān)于和諧的一套哲學理論還是異于馬克思主義哲學、以和諧作為核心的哲學？大家知道，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標是對現(xiàn)階段建設(shè)中國特色社會主義總目標的具體化，而建設(shè)中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)是馬克思主義哲學，那么，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)當然是馬克思主義哲學，不應該也不可能是任何其他哲學。但是過去馬克思主義哲學在其理論體系中雖說不排斥和諧（和諧是對立面的統(tǒng)一原理中的內(nèi)容之一），畢竟沒有具體論述過這個問題，更沒有把構(gòu)建社會主義和諧社會作為一個目標，因此，今天我們應具體研究這個問題，在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理指導下構(gòu)建一個和諧理論，并稱之為和諧哲學，我想這不但是可以的，而且是應該的，這正是哲學工作者應該承擔的任務。然而，如果把和諧哲學和馬克思主義分離開來，甚至對立起來，并以和諧哲學取代馬克思主義哲學，那就錯了。不敢說有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。

有一種觀點似乎有此傾向。這種觀點認為馬克思主義哲學是斗爭哲學，是革命時期的哲學，而現(xiàn)在是建設(shè)時期，應該以和諧哲學取代斗爭哲學。在我看來，我國歷史發(fā)展確實是從革命時期轉(zhuǎn)變到了改革與建設(shè)時期，革命時期確實強調(diào)斗爭，但馬克思主義哲學不管在什么時期都有指導意義，都是全面的哲學或辯證的哲學，不是片面的哲學或形而上學哲學；都是對立面的統(tǒng)一和斗爭的哲學，不是斗爭哲學或統(tǒng)一哲學。毛澤東曾說過：“資產(chǎn)階級政治家說，共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭的哲學。一點也不錯。”這決不
能被看成是毛澤東對共產(chǎn)黨的哲學的正式的稱呼。他一生無疑是強調(diào)斗爭的，但絕沒有忽視統(tǒng)一。他對斗爭性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學論文中是一貫的。他曾批評過斯大林的《論辯證唯物主義與歷史唯物主義》只講斗爭，不講統(tǒng)一。當他談到馬克思主義哲學時多次使用的稱呼是辯證唯物論、唯物辯證法和唯物史觀，也完整地稱呼過辯證唯物論和歷史唯物論，如《新民主主義論》中就這樣叫過。
有的同志認為馬克思主義哲學之所以是斗爭哲學有一個理論根據(jù)，就是因為它主張斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的。大家知道，這個原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運動是絕對的，靜止是相對的提出來的，毛澤東也是堅持的。許多人認為這個觀點難以成立，因為斗爭也是相對的，毛澤東也談到過“斗爭形式，依時代不同而有所不同”的相對性。這里有兩個問題：其一，斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性能否成立？我認為是可以成立的。在辯證范疇中，一方絕對一方相對的范疇是很多的，除運動與靜止、斗爭與統(tǒng)一而外，還有整體與局部、共性與個性、普遍性與特殊性、本質(zhì)與現(xiàn)象等等。當我們把矛盾雙方對比，說一方是絕對的，另一方是相對的時，并沒有否認在一定條件下絕對的一方可以是相對的，相對的一方也可以是絕對的，列寧也說過絕對與相對的區(qū)別也是相對的，我們不能因此否認斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性。其二，承認斗爭的絕對性和相對性，是否就是承認斗爭哲學？我認為不能，因為這個原理沒有否定統(tǒng)一，相對絕對只標明地位或特點的不同，并不是說絕對高于相對，絕對是重要的，相對是無關(guān)緊要的。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會的哲學基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當代形態(tài)就是解放思想、實事求是、與時俱進。它只能被新的科學的哲學原理或從其他哲學引進的哲學原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學所取代。哲學基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當然還有很多其他方法。對于構(gòu)建社會主義和諧社會來講，我認為有兩個方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會的方法，下面分別談一談。

第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。大家知道，建國之初中國政府就主張通過求同存異的方式來達到同亞非國家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項原則。這五項原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項原則被寫入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度
尼西亞萬隆會議上得到更多國家的認同，后來隨著冷戰(zhàn)時代的結(jié)束，和平共處五項原則幾乎得到了全世界的認同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國際關(guān)系進入一個新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級階段，而和諧共處是和平共處的高級階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進趨勢。實際上和平共處五項原則中也有和諧共處的因素。五項原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會議通過的《關(guān)于促進世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國建國以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。

我認為以求同存異來達到和平共處和以求同調(diào)異來達到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國與國之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。當然，國際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。

我們一般談到求同存異時指的都是國際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認為這個原則對于處理人際關(guān)系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。
和諧社會應當指這樣一種社會，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因為人與人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對立或沖突，但差異往往會導致矛盾、對立，乃至沖突，特別是在階級社會中階級之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導致對立和沖突。在社會主義初級階段的社會中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個人之間的共同之處則易于導致和諧；找到了兩個人之間的相異之處，則易于理解兩個人不和諧的根源
，再加以協(xié)調(diào)，就可以達到和諧。

因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國社會內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國社會發(fā)展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會主義現(xiàn)代化。一個半世紀以前鴉片戰(zhàn)爭使越來越多的中國人意識到中國社會發(fā)展大大落后于西方，中國現(xiàn)代化漸漸成為中國人的普遍愿望。中國人最初希望通過封建主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會主義現(xiàn)代化已成為中國人的共識，這就是中國人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導致對立和沖突，因此，達到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國人之間的千差萬別的差異。
兩個主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當然是協(xié)調(diào)兩個主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個非常復雜的過程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補、互利。有時還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會關(guān)系的實踐之中�？磥砑炔荒芡耆穸�，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應采取其他途徑來協(xié)調(diào)關(guān)系。列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節(jié)來討論妥協(xié)問題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運動中的問題，我認為這對于處理社會主義社會內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。有時也需要斗爭。有分歧，有對立，就有斗爭。斗爭的形式是多樣的，有你死我活的斗爭，也有心平氣和的論辯；解決對抗性矛盾要斗爭，解決非對抗性矛盾也要斗爭；判刑是斗爭，批評也是斗爭。在社會主義初級階段，擺事實講道理的論辯、與人為善的批評是大量存在的，也是十分需要的，甚至對抗性的斗爭也不是完全不需要的�？傊荒馨押椭C與斗爭絕對地對立起來，認為和諧就排斥斗爭，事實上，斗爭是實現(xiàn)和諧的必要手段之
一。當然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來實現(xiàn)和諧。我想用十六個字來概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧。

說到這里，我想對孔子的名言“君子和而不同”談點與眾不同的看法。

中國有崇尚和諧的傳統(tǒng)。孔子被看做倡導和諧的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應該指出他的另一個同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達不到和諧的。準確的表達應該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認為對于孔圣人的話也有個正確理解的問題，不能簡單引用。

第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會的有效方法。中國社會是一個復雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構(gòu)成的有機的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟、政治、文化的各個方面，還有每一個人及其家庭。要由這些因素形成一個中國和諧社會，不但要各個因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個局部之間的和諧關(guān)系，其復雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構(gòu)社會主義和諧社會，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點，全局著眼，局部著手，，從現(xiàn)在做起，從自己做起。

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》就是一個把構(gòu)建社會主義和諧社會這一總目標分為若干局部來加以說明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會主義和諧社會的主要目標區(qū)分為八個方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟生活方面、就業(yè)和社會保障方面、公共服務與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個《決定》的整個結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強社會事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動關(guān)系協(xié)調(diào)、促進教育公平、加強醫(yī)療衛(wèi)生服務、滿足人民文化需要和促進生態(tài)和諧。實現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建。可見，這種構(gòu)建決不僅是一個個部分工作的完成，而且是各個部分形成有機整體的實現(xiàn)。例如，我們不僅要構(gòu)建一個個和諧城市
，而且要構(gòu)建各個城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機制，推進農(nóng)村綜合改革，促進農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。

協(xié)調(diào)工作是非常復雜和艱巨的，兩個龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個人、兩個單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達與不發(fā)達的差異將成為導致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應、互相補充，使有些差異逐漸縮小，達到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當，是可以互補雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動力數(shù)量等方面具有相當大的優(yōu)勢，而且由于西部發(fā)達程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢互補，東西部在發(fā)達程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來了。

《決定》要求全黨和全國人民“立足當前，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有重點分步驟地持續(xù)推進”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)。

科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來理論界關(guān)注的問題。經(jīng)過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問題就清楚了。按學科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學科，即哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論，哲學是社會主義理論的最高理論前提，社會主義理論是無產(chǎn)階級以哲學為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會的理論，它們是互相包含的�？茖W發(fā)展觀屬于社會主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動，共同發(fā)展。二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學發(fā)展與和諧社會建設(shè)的緊密關(guān)系，我國社會的科學發(fā)展將大大推動和諧社會建設(shè)；和諧社會建設(shè)也將大大促進我國社會的科學發(fā)展。

 

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考 北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期 【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的…

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考 北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期 【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的…

關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考 北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期 【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質(zhì)上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。提出科學發(fā)展觀具有極強的針對性，它的…

 

本文由第一文庫網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

 

免費下載文檔：

 

  本文關(guān)鍵詞：關(guān)于科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論的哲學思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：173480