本文關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

［摘 要］本文從蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)活動(dòng)出發(fā)，闡明自我認(rèn)識(shí)的回歸作為教育的哲學(xué)本性。近現(xiàn)代以來(lái)，教育越來(lái)越多地偏離了應(yīng)有的哲學(xué)本性，我們需要不斷地甄定教育的使命，以人的自我認(rèn)識(shí)的完善作為教育的根本目標(biāo)。今天，教育越來(lái)越多地成為碎片化的存在，一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)綴人的生命，導(dǎo)致生命作用的迷失，我們需要重申教育的哲學(xué)品性，以自我認(rèn)識(shí)的生長(zhǎng)超越碎片化的教育。
　　
　�。坳P(guān)鍵詞］自我認(rèn)識(shí)；哲學(xué)；教育
　�。郏荩�
　�。畚恼戮幪�(hào)］1672-0717（2011）05-0008-06
　　
　　一、“認(rèn)識(shí)你自己”與教育的哲學(xué)本性
　　 在柏拉圖的《申辯》中，蘇格拉底對(duì)自己畢生從事的事業(yè)作了如下說(shuō)明：
　　 “雅典的人們，我向你們致敬，愛(ài)你們，但是我更要聽(tīng)神的話(huà)，而不是你們的。只要我還有一口氣，能夠做，我就根本不能停止愛(ài)知，要激勵(lì)你們，告訴我遇到的你們中的每個(gè)人，說(shuō)我習(xí)慣說(shuō)的話(huà)：‘最好的人，你是雅典人，這個(gè)最偉大、最以智慧和力量著稱(chēng)的城邦的人，你只想著聚斂盡可能多的錢(qián)財(cái)，追求名聲和榮譽(yù)，卻不關(guān)心，也不求知智慧和真理，以及怎樣使靈魂變成最好的，你不為這些事而羞愧嗎？’”［1］（P107-108）
　　 蘇格拉底受神的指示，把哲學(xué)深思帶給了民眾的日常生活中，同時(shí)也把日常生活帶向哲學(xué)生活。前蘇格拉底哲學(xué)主要是自然哲學(xué)，是關(guān)于天上的，難以進(jìn)入民眾的生活，而蘇格拉底本人則每天行走在城邦之中，不停地質(zhì)詢(xún)他人，蘇格拉底本人就成了哲學(xué)進(jìn)入城邦生活的典型。當(dāng)人們之前更多地按照信仰和習(xí)俗來(lái)生活，蘇格拉底以哲人姿態(tài)進(jìn)入城邦，并打破這種日常習(xí)俗生活的慣習(xí)，把人們的眼光從習(xí)俗中超越出來(lái)，要人們認(rèn)識(shí)你自己，使自我認(rèn)識(shí)成為人的使命。蘇格拉底要雅典人關(guān)心自己的靈魂勝過(guò)去關(guān)心自己的財(cái)富和聲譽(yù)，他是要提示人們，人生的目的并非錢(qián)財(cái)、名譽(yù)、地位，而是靈魂的美善，“認(rèn)識(shí)你自己”就是要認(rèn)識(shí)人之為人的最高使命，甄定人生的目的�；蛉绾诟駹査裕骸疤K格拉底的原則就是：人必須從他自己去找到他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己�！保�2］作為蘇格拉底談話(huà)法的辨證法或者叫對(duì)話(huà)術(shù)，就是一點(diǎn)點(diǎn)把人們的目光從習(xí)俗生活的利益糾葛中引向純粹的深思，把民眾的習(xí)俗生活引向哲學(xué)深思，從而激勵(lì)人的靈魂上升。
　　 蘇格拉底的申辯，其主要目的并不是“為自己申辯，而是為你們申辯”［1］（P111），他不是為自己辯護(hù)，而是為哲學(xué)生活辯護(hù)，也就是為一種以“愛(ài)知”（“愛(ài)智慧”）來(lái)引領(lǐng)個(gè)體從對(duì)金錢(qián)和名譽(yù)的關(guān)心轉(zhuǎn)向?qū)`魂的美善、也就是對(duì)德性的關(guān)心的生活方式辯護(hù)，，愛(ài)知的核心就是人的自我認(rèn)識(shí)。對(duì)金錢(qián)與名譽(yù)的關(guān)注會(huì)遮蔽人的自我認(rèn)識(shí)，與金錢(qián)和名譽(yù)相比，人的自我認(rèn)識(shí)乃是第一位的理由，正如蘇格拉底所說(shuō)，“一個(gè)未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活——這對(duì)人而言恰恰是最大的好。”［1］（P131）蘇格拉底的使命就是要刺激人們不斷地去尋求人的自我認(rèn)識(shí)，以形成自知的美德。
　　 通達(dá)自知的策略就是在對(duì)話(huà)中回到純粹的事物本身。在《申辯》中，蘇格拉底“自己的”和“自己”，以及“城邦的”和“城邦”：“我私下到你們每個(gè)人那里，做有最大益處的益事，我嘗試著勸你們中的每個(gè)人，不要關(guān)心‘自己的’，而要先關(guān)心自己，讓自己盡可能變得最好和最智慧，不要關(guān)心‘城邦的’，而要關(guān)心城邦自身，對(duì)其他事情也要按同樣的方式關(guān)心�！保�1］（P126）我們更多地看到的是“自己的”與“城邦的”財(cái)富和榮譽(yù)，但我們應(yīng)首要關(guān)心的乃是自我和城邦本身。如果說(shuō)關(guān)心自我就是關(guān)心自我靈魂本身，那么關(guān)心城邦就是關(guān)心城邦的靈魂，也就是正義。無(wú)疑，城邦正義的實(shí)現(xiàn)同樣依賴(lài)于個(gè)人的靈魂。對(duì)于蘇格拉底而言，他并不直接參與政治，他自己的使命乃是提高每個(gè)人的德性，也就是刺激人們從對(duì)“自己的”與“城邦的”事情的關(guān)注中，回到對(duì)自我和城邦本身的關(guān)注，回到自我靈魂本身的關(guān)注，回到人的自我認(rèn)識(shí)。
　　 如果把蘇格拉底的對(duì)話(huà)實(shí)踐看成是典型的教育事件，是一個(gè)個(gè)引領(lǐng)對(duì)話(huà)者精神上升的事件，那么，這些事件的核心就是以人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)甄定人生的使命，這就是蘇格拉底所言關(guān)心靈魂的美善勝過(guò)金錢(qián)與名譽(yù)。正是秉持著這樣一種高貴的教育使命，使得蘇格拉底在任何談話(huà)情景中，總是試圖引領(lǐng)個(gè)體從習(xí)俗的認(rèn)識(shí)中，從日常生活的種種糾纏之中超越出來(lái)，去認(rèn)識(shí)事關(guān)個(gè)體德性的諸種品質(zhì)，并在把對(duì)日常生活周遭事物的認(rèn)識(shí)提升到純粹認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，提升個(gè)體心靈的境界，由此而調(diào)節(jié)個(gè)人與城邦、個(gè)人與周遭事物的關(guān)系，調(diào)節(jié)個(gè)人在世界中的位序，在推動(dòng)城邦或者自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建由優(yōu)秀

當(dāng)然，普通人難以企及，但不管怎樣，蘇格拉底是以哲學(xué)生活的典范來(lái)提示我們，要認(rèn)識(shí)你自己，要認(rèn)識(shí)人在世間的最高使命，那標(biāo)示人之為人的最高使命，并不存在于物質(zhì)享受中，而是在于精神生活，在于靈魂的高度。很顯然，今天物質(zhì)生活已經(jīng)擠壓了人的精神生活之時(shí)，我們需要重新探求人的自我認(rèn)識(shí)。這種探求并不是試圖以精神生活來(lái)替代物質(zhì)生活，而是以人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)引領(lǐng)人的生活，以此來(lái)提升生命本身的質(zhì)量。“對(duì)于人來(lái)說(shuō)，重要的不是身外的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了什么，而是人自身內(nèi)部、人的靈魂中發(fā)生了什么。認(rèn)識(shí)不是被外在的事情所決定，而是被靈魂中發(fā)生的事情所決定，即被內(nèi)在于其靈魂中的信念、信仰所決定和確定。”［4］人是一種獨(dú)立、自由的存在，生命的質(zhì)量不在于所消耗的物質(zhì)，而在于生命所展開(kāi)的人性之可能性。
　　 在蘇格拉底看來(lái)，未經(jīng)省察的生活是不值得人過(guò)的生活，只有愛(ài)智的生活才是好的生活，而愛(ài)智的過(guò)程，就是對(duì)生活不斷省察的關(guān)心靈魂的過(guò)程。對(duì)于每個(gè)人而言，實(shí)際上并不存在現(xiàn)成的好生活的模式，好的生活乃是一個(gè)辨證地顯現(xiàn)的過(guò)程。在這個(gè)作用上，哲學(xué)就是引導(dǎo)如何過(guò)一種審慎的生活，哲學(xué)引領(lǐng)我們?nèi)ヌ骄孔晕掖嬖谥i�！疤K格拉底認(rèn)識(shí)到我們能明白我們并不清楚最重要的東西是什么，我們被自然（天性）驅(qū)使著去找到它。他的存活方式正是這種體認(rèn)的結(jié)果。我們必須對(duì)穿透我們周?chē)诎凳澜绲囊痪�(xiàn)微弱之光保持忠誠(chéng)�！保�5］（P363）只有在感官欲望之上的純粹思辨之中，個(gè)人在可能真正明白什么是自我人生最重要的事情。辯證法作為教育與生活形式的作用，正在于一步步引導(dǎo)個(gè)體從基于個(gè)人感官欲望的日常偏見(jiàn)之中超越出來(lái)，祛除現(xiàn)象世界中的各種遮蔽，逐步進(jìn)入理性深思的殿堂之中，使得個(gè)體面對(duì)整全，并獲得對(duì)人生最重要理由的深思。正是在這個(gè)作用上，布魯姆這樣寫(xiě)到：“只有通過(guò)絕不妥協(xié)地回歸古典的原則，回歸古典的理性主義和古典政治，人才有希望獲得超越于對(duì)矯揉造作的欲望的自私滿(mǎn)足的尊嚴(yán)�！保�5］（P308）
　　 在《申辯》中，蘇格拉底多次言稱(chēng)自己是受神的指使，“是神安排我以愛(ài)知為生，省察自己和別人”，使雅典人免于“在沉睡中度完余生”［1］（P106）。平民個(gè)人更多地“沉睡”于自己的日常生活，正是神的介入，使得蘇格拉底成為雅典的牛虻，勸導(dǎo)人們關(guān)心德性。這意味著哲學(xué)生活是需要引領(lǐng)的，惟有日常生活向神性的敞開(kāi)，哲學(xué)生活才有可能。在這個(gè)作用上，蘇格拉底不僅是雅典的牛虻，更是人類(lèi)的牛虻。他在《申辯》中不止一次，以神之傳言人的名義，向人類(lèi)說(shuō)話(huà)。缺少了必要的引領(lǐng)，個(gè)體不會(huì)自動(dòng)地生成健全的自我認(rèn)識(shí)，這意味著我們必須自覺(jué)地領(lǐng)悟人之為人的使命，甄定教育的宗旨。
　　 盧梭曾以“領(lǐng)悟人類(lèi)的使命”為題，告誡人們：“我覺(jué)得人類(lèi)的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識(shí)。我敢說(shuō)，德?tīng)栰吵巧駨R里唯一碑銘上的那句箴言的作用，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深?yuàn)W�！保�6］盧梭在這里所提及的箴言就是“認(rèn)識(shí)你自己”。今天，當(dāng)我們沉溺于各種繁雜的事務(wù)之中，沉溺于現(xiàn)實(shí)生活的各種享樂(lè)與欲求之中，沉溺于個(gè)人的性情與欲望之中，沉迷于大眾文化的不斷復(fù)制所制造出來(lái)的生活幻象以及這種幻象對(duì)生活世界的宰制之中，沉迷于現(xiàn)代生活不斷被塑造的慣習(xí)之中，自我認(rèn)識(shí)這一古老的話(huà)題就隨之逐漸地淡出了當(dāng)下的生活。認(rèn)識(shí)自我，不僅是一種需要，更是一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)自我人生的責(zé)任。重提人的自我認(rèn)識(shí)，就是要在人為物役的時(shí)代里，重新找回個(gè)體精神生長(zhǎng)的起點(diǎn)，重建人的主體意識(shí)，以確立個(gè)體精神生活的真正的獨(dú)立性，恢復(fù)個(gè)體生命的沛然生氣，“物物而不役于物”（莊子）。
　　 啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以“知識(shí)就是力量”來(lái)擴(kuò)展人的主體性，導(dǎo)致人對(duì)自然的僭越與人的自我膨脹，神性在日常生活中已經(jīng)失去了位序，人類(lèi)越來(lái)越多地滿(mǎn)足自我理智的生長(zhǎng)，從而導(dǎo)致人類(lèi)主體性過(guò)度張揚(yáng)�！叭祟�(lèi)的野心在自身理性力量日益增長(zhǎng)的情況下不斷膨脹，助長(zhǎng)了對(duì)自身知識(shí)的迷信，人正走在取代神而自己成為神的道路上�！保�7］今天，我們重新談?wù)撊说闹黧w性的重建，乃是對(duì)啟蒙理性的揚(yáng)棄，也就是以“知識(shí)即美德”的古典法則來(lái)抗衡“知識(shí)就是力量”，以重回人的自我認(rèn)識(shí)來(lái)甄定人的主體性，以德性的豐盈來(lái)充實(shí)個(gè)體為啟蒙理性所開(kāi)啟的主體力量（權(quán)力）的張揚(yáng)，以審慎的德性來(lái)甄定個(gè)人主體性的膨脹，敞開(kāi)自我對(duì)世界的開(kāi)放性，引導(dǎo)個(gè)體獲得人在自然與世界中的合理位置。在這個(gè)作用上，回到人的自我認(rèn)識(shí)，重建人的自我認(rèn)識(shí)，這實(shí)際上乃是當(dāng)下教育理由的起點(diǎn)，也是教育目標(biāo)的終點(diǎn)，個(gè)人自我認(rèn)識(shí)的完成即個(gè)體人格的完成。
　　“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也�！庇煽鬃映欣m(xù)并進(jìn)一步確立的不問(wèn)天道、只問(wèn)人道的教化傳統(tǒng)，把對(duì)自我認(rèn)識(shí)的訴求限定在人事之中，限定在君臣、夫婦、父子的俗世性人倫關(guān)系之中，這大大縮小了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的空間。不僅如此，克己復(fù)禮的教化方式也大大縮減了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性，族群的自我認(rèn)識(shí)替代了個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)面對(duì)族群——而非面對(duì)天地自然——而展開(kāi)，這大大局限了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)發(fā)展的空自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建論文資料由

善生活的追求。正如蒙田所說(shuō)，“世界上最重要的事情就是認(rèn)識(shí)自我”，引導(dǎo)個(gè)體積極認(rèn)識(shí)自我、拓展自我，提升個(gè)體對(duì)自我的覺(jué)知，就是教育最重要的事情，就是教育的最高使命�；蛉缣K格拉底所說(shuō)：“我本該做的就是探究我自己（searching myself），以免我愚弄了自己，以為自己知道那些事實(shí)上并不知道的事情�！保�9］一種成熟的個(gè)體性，始自個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)，并且成于個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)。
　　 當(dāng)下教育一方面面對(duì)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的擠壓與日益擴(kuò)大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，另一方面面對(duì)著自身的深度體制化。這使得我們的教育整體更多地傾向?qū)ι鐣?huì)的適應(yīng)而缺少足夠的自我反思的能力。對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的適應(yīng)使得教育成為技術(shù)性訓(xùn)練的工廠，教育的目標(biāo)自覺(jué)不自覺(jué)地轉(zhuǎn)向個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的成功，轉(zhuǎn)向個(gè)人俗世世界利益的擴(kuò)展，而不是自我認(rèn)識(shí)的完善�！艾F(xiàn)代教育把原子式個(gè)人的謀生能力作為教育必須實(shí)現(xiàn)的東西，所謂的個(gè)人品質(zhì)不過(guò)是適應(yīng)社會(huì)的多種工具職能，一個(gè)人的職能越是豐富，就越具有適應(yīng)性，就越能夠占有利益，也就越成功�！保�10］教育遭遇的核心理由是教育自身理想的破滅，與隨之而來(lái)的教育的碎片化，教育喪失了必要的哲學(xué)氣質(zhì)，全然淪為世俗生活的工具，置身碎片化教育之中的個(gè)體看不到生命存在的整全，看不到教育帶給個(gè)體生命發(fā)展的完整作用，不得不淪為教育機(jī)器上不停地接受訓(xùn)練的工具，教育無(wú)法推動(dòng)個(gè)體完整的自我認(rèn)同以及建立其上的自身存在的完整性，最終的結(jié)果就是成批地造就出缺少必要的自我反思意識(shí)的工具人。
　　 當(dāng)各種外在的目標(biāo)和繁雜的知識(shí)體系，云遮霧罩般地滲透在教育實(shí)踐之中，自我認(rèn)識(shí)作為教育的根本目標(biāo)早已迷失，這意味著重新觸摸到教育的內(nèi)在主旨，回復(fù)到對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)的貼心呵護(hù)，以自我認(rèn)識(shí)推動(dòng)教育的完整性，在今天是多么的重要�！白晕乙庾R(shí)、自我清醒、德?tīng)栰呈降摹J(rèn)識(shí)自我’對(duì)我而言是教育中重要的幾件事。但我知道想明白以上那些確指什么已是太難，更不要說(shuō)達(dá)到那些目標(biāo)。但一件事是確定的。如果一個(gè)人的腦袋被一些曾經(jīng)重要但已成為陳詞濫調(diào)的觀點(diǎn)充塞，如果一個(gè)人還不知道這些陳詞濫調(diào)并不象太陽(yáng)、月亮一般自然，如果一個(gè)人不認(rèn)為有其他的東西能夠替代它們，這個(gè)人注定是別人意見(jiàn)的傀儡。要在人們對(duì)別人意見(jiàn)確信無(wú)疑以至于停止了深思之前，追回到這些觀點(diǎn)的源頭，去看看它們真正的論據(jù)。只有這種搜尋才能解放我們�！保�5］（P365）這意味著我們必須對(duì)加之于我們頭腦中的諸多知識(shí)與觀念進(jìn)行透徹的反思與梳理，深思它們究竟在何種程度上推動(dòng)了個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展與人格在諸種遮蔽中的解放，重建不同知識(shí)在個(gè)體發(fā)展中的位序。惟有從這里出發(fā)，我們才可能找到對(duì)于我們而言最重要的東西是什么深諳柏拉圖和亞里士多德的阿爾法拉比在其《各科舉寓》中，把所有的學(xué)科（除醫(yī)學(xué)外）分成五章：（1）語(yǔ)言學(xué)，包括詩(shī)律學(xué)；（2）邏輯學(xué)；（3）數(shù)學(xué)，包括算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)和動(dòng)力學(xué)；（4）物理學(xué)、形而上學(xué)和神學(xué)；（5）政治學(xué)、法學(xué)和辯證神學(xué)。阿爾法拉比的意圖是要人們知道哪科最優(yōu)秀，哪科最有用，哪科更精確，而且這個(gè)排列順序正是學(xué)生獲取知識(shí)的大致進(jìn)路，只有循序漸進(jìn)，才能獲得真知（參見(jiàn)程志敏.柏拉圖與阿爾法拉比［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：198.）。現(xiàn)代教育在顛覆古典知識(shí)秩序、諸種知識(shí)平面化的過(guò)程中，逐漸失去了知識(shí)的“序”，使得循“序”漸“進(jìn)”變得難以可能，知識(shí)的增加帶來(lái)的不過(guò)是個(gè)人外在世界的擴(kuò)展，而不是自我心智秩序的啟明。怎樣重建當(dāng)下教育中的知識(shí)秩序，并且循“序”而漸“進(jìn)”，這乃是當(dāng)下教育面對(duì)的基本理由。。
　　 維科曾言：“自知是任何人在盡可能短的時(shí)間內(nèi)獲取全部領(lǐng)域的學(xué)識(shí)的最大激勵(lì)�！保�3］（P35）在維科看來(lái)，人是因?yàn)槿狈τ職舛`了他的心靈，由于對(duì)自己信心不足而貶低了人的心靈，因?yàn)椴槐в谐删蛡I(yè)的希望而讓心靈白白受到耗乏，但人也能受到激發(fā)，被鼓舞著去承擔(dān)偉大崇高的事業(yè)，因?yàn)槿擞兄b綽有余的能力。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)于我們而言，最重要的就是要認(rèn)識(shí)自己自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建相關(guān)范文由寫(xiě)

教育最重要的使命？理想的教育的蹤跡于是由此而顯現(xiàn)出來(lái)：以人的自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展為基本線(xiàn)索，以個(gè)體靈魂的完善作為根本目標(biāo)，由此而確立教育的中心；以自然作為教育不斷回復(fù)的起點(diǎn)，甄定個(gè)體發(fā)展的方向與教育的目標(biāo)；以博雅的文化作為教育的內(nèi)容，夯實(shí)、拓展個(gè)體人生的精神基礎(chǔ)；以積極的交往與活動(dòng)來(lái)拓展個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，把個(gè)體引入他人與世界的關(guān)切之中；以積極的行動(dòng)走向公共生活，走向民族、國(guó)家，走向政治與歷史，提升個(gè)體存在的時(shí)代與歷史內(nèi)涵。
　　 “可以肯定的是，國(guó)家是什么，個(gè)人對(duì)國(guó)家的責(zé)任是什么，什么構(gòu)成善好……這些理由不可能被很快地解決，而需要時(shí)間、關(guān)注和持續(xù)的研究。他們是一直被預(yù)設(shè)了答案卻很少被找到的理由。容易看到，這些理由在今天與在蘇格拉底時(shí)代是同樣的。就是這些理由是永恒的，對(duì)它們的深思塑造出了嚴(yán)肅的人�！保�5］（P388）真正的教育實(shí)際上總是需要越過(guò)各種繁雜的設(shè)計(jì)，不斷地回到這些基本理由，回到人之為人的起點(diǎn)。不斷地提出人的自我認(rèn)識(shí)的理由，其實(shí)就是要在一個(gè)繁復(fù)的世界中，保持人對(duì)自我認(rèn)識(shí)的警覺(jué)，其實(shí)也就是保持人之于外在世界的獨(dú)立性，保持人的存在的獨(dú)立性，保持人格精神的獨(dú)立性，直抵教育的根本目標(biāo)，那就是：化育完整的人格。
　　 赫拉克利特說(shuō)，上升與下降之路是同一條路［13］，然而人們通常對(duì)此毫無(wú)意識(shí)，人其實(shí)同時(shí)走在上升與下降的道路上。人的永往無(wú)前的力量來(lái)自人的虛弱，或者說(shuō)，人所表現(xiàn)出來(lái)的力量實(shí)為人的虛弱［7］（P102-103）�？梢�(jiàn)，人的恰切的自我認(rèn)識(shí)乃是人類(lèi)永恒的難題！正因?yàn)槿绱耍覀儺?dāng)下面對(duì)的理由，并不是“什么是現(xiàn)代教育”，而是“什么是教育”。我們對(duì)當(dāng)下教育的深思，就需要穿越當(dāng)下教育的層層迷霧，回到教育的初始性理由，回到德?tīng)栰成駨R的古典諍言，“認(rèn)識(shí)你自己”，并從這里出發(fā)，通達(dá)人的健全的自我認(rèn)識(shí)，通達(dá)個(gè)體審慎的主體性，通達(dá)人性之整全，求得個(gè)體人格的完整生成。
　　
　�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］
　　
　�。郏保� ［古希臘］柏拉圖.蘇格拉底的申辯［M］.吳飛譯/疏.北京：華夏出版社，2007.
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　�。�6］ 李瑜青.盧梭經(jīng)典文存［M］.上海：上海大學(xué)出版社，2007：125.
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　　［8］ 劉小楓,陳少明.盧梭的蘇格拉底主義［M］.北京：華夏出版社，2005：17.
　　［9］ ［古希臘］柏拉圖.卡爾米德［Z］//劉小楓,陳少明.蘇格拉底理由.北京：華夏出版社，2005：140. 
　　［10］金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004：107.
　�。�11］［美］艾倫•布魯姆.美國(guó)精神的封閉（序言）［M］.戰(zhàn)旭英譯.南京：譯林出版社，2007：6-7.
　�。�12］［意］維科.論人文教育［M］.王楠譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007：2.
　　［13］ ［古希臘］Heraclitus.赫拉克利特著作殘篇［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：73.
　　
　　Returning to Self-knowledge and the Reconstruction 
　　of the Philosophical Nature of Education
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　　LIU 自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建由專(zhuān)注

  本文關(guān)鍵詞：自我認(rèn)識(shí)的回歸與教育之哲學(xué)本性的重建，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。