本文關(guān)鍵詞：馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　馬克思的群眾觀是其哲學(xué)的重要內(nèi)容，甚至是一個(gè)根本性的內(nèi)容，是理論走進(jìn)“群眾”的典范，也是哲學(xué)永葆生機(jī)和活力的典范。但馬克思的群眾觀所具有的內(nèi)涵、意蘊(yùn)、地位和價(jià)值至今沒(méi)有被給予合理而充分地領(lǐng)會(huì)和把握。這種狀況必然影響對(duì)馬克思哲學(xué)革命性質(zhì)的全面和深刻的理解，進(jìn)而也影響對(duì)于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展有效方式的理解和把握。

　　一、“群眾”：馬克思哲學(xué)中的一個(gè)核心概念

　　哲學(xué)在“群眾”之外，或者“群眾”在哲學(xué)之外，一直是西方哲學(xué)史的思想主流。馬克思的哲學(xué)使命決定他必然要對(duì)這種狀況進(jìn)行徹底批判和根本變革。在徹底批判和根本變革這種狀況的過(guò)程中，馬克思運(yùn)用“新唯物主義”[1]建構(gòu)了自身的“群眾”概念，而馬克思建構(gòu)自身的“群眾”概念的過(guò)程也是他對(duì)已有的哲學(xué)關(guān)于“群眾”的理解進(jìn)行徹底批判和根本變革的過(guò)程。變革之后的“群眾”概念與馬克思以前的哲學(xué)關(guān)于“群眾”的理解具有了根本的區(qū)別。從此，馬克思的“群眾”概念就成為支撐馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革的一個(gè)核心概念。

　　“群眾”在英文中由crowd或者mass來(lái)表示,主要指稱“在社會(huì)中沒(méi)有權(quán)力和影響并且是被認(rèn)為缺乏教育的普通人”。[2]而“權(quán)力”主要是指調(diào)配和使用各種資源的能力。如果進(jìn)一步細(xì)分的話，它又包含著強(qiáng)制力、影響力、權(quán)威、武力和操縱等。而“強(qiáng)制力存在于Ａ通過(guò)威脅進(jìn)行剝奪來(lái)獲得Ｂ的服從的狀態(tài)中”，“影響力存在于Ａ‘沒(méi)有訴諸某種隱蔽的或者明顯的嚴(yán)厲剝奪的威脅而引起［Ｂ］改變其做法’的狀態(tài)中。在涉及到權(quán)威的情形中，‘由于Ｂ依據(jù)他自己的價(jià)值承認(rèn)［Ａ］的命令是合理的，所以他才服從’——或者因?yàn)槠鋬?nèi)容是正當(dāng)?shù)呐c合理的，或者因?yàn)樗ㄟ^(guò)某種正當(dāng)?shù)呐c合理的程序已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)。在存在武力的情形中，Ａ在面對(duì)Ｂ不服從的時(shí)候通過(guò)Ｂ在服從與不服從之間進(jìn)行選擇的機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。操縱因而就是（區(qū)別于強(qiáng)制力、影響力和權(quán)威的）武力的某個(gè)‘方面’或者亞概念，因?yàn)樵谶@里，‘當(dāng)服從者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到加之于他身上的命令的來(lái)源或確切性質(zhì)時(shí)，服從卻隨之發(fā)生了’”。[3]另外，在階級(jí)社會(huì)里，教育資源總是稀缺的，因此，它的供給必然是非常有限的。這就決定教育必然只向有一定社會(huì)權(quán)力和影響力的人開(kāi)放。這樣一來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)必然是能夠充分享受教育資源并具有相當(dāng)社會(huì)權(quán)力和社會(huì)影響力的群體。在此語(yǔ)境里，統(tǒng)治階級(jí)與作為群眾的被統(tǒng)治階級(jí)在調(diào)配和使用各種資源的能力上必然不是平等的。統(tǒng)治階級(jí)不僅是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，而且是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，而那些不能支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)——群眾，也必然不能支配精神生產(chǎn)資料。

　　因此，在階級(jí)社會(huì)中，群眾僅僅被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作維護(hù)自身統(tǒng)治的工具或者手段。這樣的群眾觀貫穿于前資本主義社會(huì)和資本主義社會(huì)的始終。在前資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的一切目的都是為了鞏固自身的統(tǒng)治，并使其永遠(yuǎn)維續(xù)下去，而群眾只是他們的一個(gè)操弄對(duì)象，即使是在孟子呼喊出“民為貴，社稷次之，君為輕”的語(yǔ)境里，群眾也不可能成為社會(huì)發(fā)展的目的，而只能成為一種工具，因此，所謂的“民本”政治不過(guò)是一種治民之術(shù)，其目的是為了維系統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。[4]在封建社會(huì)后期，資產(chǎn)階級(jí)出于對(duì)封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削的不滿，便聯(lián)合勞苦大眾（即群眾）進(jìn)行革命，于是，西方世界開(kāi)始了一系列的資產(chǎn)階級(jí)革命。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)所謂“民主”來(lái)穩(wěn)固其統(tǒng)治。在資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”語(yǔ)境里，對(duì)群眾價(jià)值的重視似乎與前資本主義社會(huì)有了很大的不同，但是，英國(guó)歷史學(xué)家克里斯托夫•黑爾一針見(jiàn)血地指出：資產(chǎn)階級(jí)的“議會(huì)最高權(quán)力的建立，法規(guī)的建構(gòu)，毫無(wú)疑問(wèn)主要是為了有產(chǎn)者的利益的”。[5]在此語(yǔ)境里，群眾在資本主義社會(huì)里仍然只是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具而已。即使“民主”的提法很高調(diào)，但資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”仍然只是實(shí)質(zhì)性“不民主”的遮羞布。

　　特定時(shí)代的政治哲學(xué)必然反映特定時(shí)代的社會(huì)狀況，因此，在思想譜系中，群眾在特定社會(huì)之中的價(jià)值和作用，除了被領(lǐng)會(huì)為工具或者手段之外就再也不存在別的可能性了。因此，，群眾不可能以主體身份或者作為社會(huì)發(fā)展的目的進(jìn)入思想家的視野，更不可能以主體身份或者作為社會(huì)發(fā)展的目的進(jìn)入哲學(xué)家的視野�！罢軐W(xué)家的任務(wù)，就是要‘記起’超驗(yàn)的相，以恢復(fù)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物其真實(shí)的起因與根源的直接認(rèn)識(shí)�！� [6]這樣一來(lái)，群眾要么只是作為一種純粹抽象進(jìn)入哲學(xué)家的視野，[7]要么只是作為一群“不定型”的“烏合之眾”而成為哲學(xué)家們所貶斥或者譏諷嘲笑的對(duì)象。[8]這種脫離群眾現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)必然只能“馳騁于純粹的思維領(lǐng)域，毫不關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界”，更“不查看思維如何能與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)……以過(guò)分鄙視和輕蔑的態(tài)度，將現(xiàn)實(shí)世界置于一旁”。[9]這樣的思想發(fā)展?fàn)顩r肯定不能被力圖在解釋世界的基礎(chǔ)上改變世界的馬克思所接受。

　　因此，馬克思便利用“新唯物主義”對(duì)“群眾”進(jìn)行了系統(tǒng)的考察和分析。馬克思系統(tǒng)地考察和分析“群眾”的過(guò)程，也是他對(duì)已有的哲學(xué)關(guān)于“群眾”的理解進(jìn)行深刻批判和根本改造的過(guò)程。

　　首先，馬克思恩格斯闡明了他們考察作為“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的基本方法。他們指出，他們以前的哲學(xué)所使用的“考察方法”或者是只“從意識(shí)出發(fā)”，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人的“唯心主義”方法，或者是只能用“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”方法，而他們自身所使用的則是“新唯物主義”的方法，這種方法就是把意識(shí)看作是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的方法[10]

　　其次，馬克思恩格斯運(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)審視“群眾”。由于“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，[11]而且政治斗爭(zhēng)的核心問(wèn)題始終是一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，[12]因此，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)必然都被分解為“統(tǒng)治階級(jí)”和“被統(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”和“被剝削階級(jí)”。[13] “統(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”“在每一時(shí)代”都“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”，而“被統(tǒng)治階級(jí)”或者“被剝削階級(jí)”不能支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不能支配精神生產(chǎn)資料，所以，他們只能是“隸屬于”“統(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”的。[14]

　　再次，馬克思恩格斯揭示了“群眾”的歷史特征和時(shí)代特征。他們認(rèn)為，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的歷史不是思辨的歷史，而是“行動(dòng)著的群眾”的歷史，而是“經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)”的歷史，而是“經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益”的歷史。因此，“歷史活動(dòng)”必然是“群眾的活動(dòng)”，而且“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。” [15]馬克思所處的時(shí)代所具有的一個(gè)典型特征就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”或者“工人階級(jí)”作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。[16]由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“只能靠出賣勞動(dòng)力來(lái)過(guò)活” [17] [18]的階級(jí)，是一個(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，是“一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”，是一個(gè)“表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”，是“一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”，[19]是一個(gè)“推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)” [20]的階級(jí)。因此，“歷史的真正的……動(dòng)力”，“與其說(shuō)是個(gè)別人物”，不如說(shuō)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)所組成的廣大群眾。馬克思還通過(guò)考察“資本和勞動(dòng)的關(guān)系”，第一次科學(xué)地說(shuō)明了資本主義條件下的“群眾”是如何轉(zhuǎn)變成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的。在馬克思看來(lái)，資本的歷史就是資本主義條件下的“群眾”變成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的歷史，因此，“資本的積累就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的增加”。[21]這樣一來(lái)，只有資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的“群眾”才能變成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，或者“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”只能是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的“群眾”。

　　最后，馬克思恩格斯首次在自身的哲學(xué)中賦予“群眾”以主體地位和目的性價(jià)值。馬克思指出：“要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們，而這些新生的人就是工人。工人……是現(xiàn)代的產(chǎn)物……歷史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者”。[22]同時(shí)，馬克思還注意到群眾自身的“不定型”的存在事實(shí)以及由此可能會(huì)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命所帶來(lái)的麻煩。在巴黎公社革命后，馬克思提出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的�！� [23]無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在物質(zhì)上和精神上充分地武裝起來(lái)并同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，才能由此充分地體現(xiàn)出自身的主體地位來(lái)。因此，“在工人階級(jí)在組織上還沒(méi)有發(fā)展到足以對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的集體權(quán)力即政治權(quán)力進(jìn)行決定性攻擊的地方，工人階級(jí)無(wú)論如何必須不斷地進(jìn)行反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政策的鼓動(dòng)……從而使自己在這方面受到訓(xùn)練。否則，工人階級(jí)仍將是統(tǒng)治階級(jí)手中的玩物”。[24]無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是在解放全人類的基礎(chǔ)上解放自身，最終是通過(guò)“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)實(shí)現(xiàn)“一切人的自由發(fā)展”。[25]

　　綜合而言，馬克思所建構(gòu)的“群眾”概念具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，“群眾”既是一個(gè)集合性概念，又是一個(gè)個(gè)體性概念，它既指稱“從事實(shí)際活動(dòng)的”“一切人”，又指稱“從事實(shí)際活動(dòng)的”“每個(gè)人”。第二，“群眾”既是一個(gè)事實(shí)性概念，又是一個(gè)生成性概念，它既描述了“從事實(shí)際活動(dòng)的人”已經(jīng)創(chuàng)造的歷史（當(dāng)然包含著“群眾”之“不定型”的事實(shí)性存在），又描述了“從事實(shí)際活動(dòng)的人”不斷改寫自身的歷史的過(guò)程（當(dāng)然包含著“群眾”不斷對(duì)自身的“不定型”之事實(shí)性存在的超越）。第三，“群眾”既是一個(gè)時(shí)代性概念，又是一個(gè)開(kāi)放性概念，它既描述了特定時(shí)代下“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的實(shí)踐特征和內(nèi)容，又把對(duì)這種結(jié)果的描述置放在開(kāi)放性的境域之中。第四，“群眾”既是社會(huì)發(fā)展的目的，也是社會(huì)發(fā)展的工具或者手段，因此，“群眾”既是歷史的主體，也是歷史的客體。

　　因而，馬克思的“群眾”概念就具有了幾方面的具體內(nèi)涵：從廣義上講，它主要指稱“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，在此意義上，它與作為普通人的“人民”或者“庶民”是可以通假的；在階級(jí)社會(huì)里，它主要指稱“被統(tǒng)治階級(jí)”或者“被剝削階級(jí)”；在資本主義社會(huì)里，它主要指稱“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”或者“工人階級(jí)”。這就是馬克思在“群眾”概念上與他以前哲學(xué)的根本區(qū)別。

　　二、“群眾的世界”：馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的真正切入點(diǎn)

　　由于以前的哲學(xué)把“群眾”排除在自身的視野之外，因此，馬克思以前的哲學(xué)家所聚焦的歷史、實(shí)踐和整體就只能存在于哲學(xué)家的世界，亦即少數(shù)人的世界，或者“社會(huì)的社會(huì)”之中。要揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入歷史的奧秘，馬克思必然把自身的哲學(xué)目光聚焦于“群眾的世界”或“群眾的社會(huì)”，[26]并以此作為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的真正切入點(diǎn)。

　　在馬克思恩格斯看來(lái)，“哲學(xué)家的世界”與“群眾的世界”發(fā)生分殊是“從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候”開(kāi)始的。從此以后，哲學(xué)家僅僅通過(guò)思維或者意識(shí)“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”。雖然意識(shí)剛開(kāi)始還是“社會(huì)的產(chǎn)物”，還是人們“對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)”，還“是對(duì)自然界的一種意識(shí)”，[27]但是，隨著哲學(xué)家越來(lái)越遠(yuǎn)離“群眾的世界”，哲學(xué)家的思想所聚焦的歷史、實(shí)踐和整體也就越來(lái)越脫離群眾的歷史、實(shí)踐和整體，從而造成哲學(xué)家的思想或者觀念在群眾之中越來(lái)越不具備公度性或共通感。在階級(jí)社會(huì)里，作為統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)者的一部分——哲學(xué)家開(kāi)始精心“把占統(tǒng)治地位的思想同進(jìn)行統(tǒng)治的個(gè)人分割開(kāi)來(lái)”；然后通過(guò)“概念的自我規(guī)定”賦予統(tǒng)治階級(jí)的思想以某種神秘外觀；再通過(guò)“理性的狡黠”磨掉其神秘痕跡并抹上自然的靈光。[28]由此，哲學(xué)家不僅賦予了統(tǒng)治階級(jí)的精神生產(chǎn)以某種普遍性的幻相，而且也賦予了其自身的存在以某種普遍性的幻相。在統(tǒng)治階級(jí)和哲學(xué)家的思想所具有的普遍性幻相被揭穿以前，對(duì)其影響所進(jìn)行的合理性和合法性的確認(rèn)也就被認(rèn)為是很自然的；以哲學(xué)家的思想代替群眾的思想也就被認(rèn)為是很自然的。其結(jié)果是，“群眾的世界”必然被消融在“哲學(xué)家的世界”之中。

　　那么，什么是“哲學(xué)家的世界”呢？在筆者看來(lái)，馬克思視閾中的“哲學(xué)家的世界”就是哲學(xué)家存在的特有場(chǎng)域。它是哲學(xué)家僅僅用邏輯體系和概念演繹等方式和材料構(gòu)筑起來(lái)的超驗(yàn)世界，是“僵死的事實(shí)的匯集”，是“想象的主體的想象活動(dòng)”，[29]是缺乏“世俗基礎(chǔ)”[30]的思想歷史。由于哲學(xué)家的存在方式主要是形而上的方式，因此，“哲學(xué)家的世界”主要是一種形而上的世界。“哲學(xué)家的世界”由此被馬克思指認(rèn)為“真理的彼岸世界”。[31]

　　這就決定了馬克思以前的哲學(xué)的歷史觀、實(shí)踐觀和整體觀很難或者根本不可能觀照到哲學(xué)家之外的“群眾的世界”中去。在此語(yǔ)境下，成為少數(shù)人的哲學(xué)家之“孤寂”思想的寫照和“沉默”精神[32]的表達(dá)就成為它們的必然選擇

　　針對(duì)哲學(xué)僅僅將基本問(wèn)題域局限在“哲學(xué)家的世界”里并由此導(dǎo)致哲學(xué)完全脫離群眾的狀況，馬克思很早就表達(dá)了要通過(guò)“意識(shí)改革”[33]來(lái)根本翻轉(zhuǎn)這種思維傾向的想法。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中他就具體而明確地闡發(fā)了這種翻轉(zhuǎn)的思路：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判�！� [34]馬克思恩格斯還強(qiáng)調(diào)：“須要‘把哲學(xué)擱在一旁’”，“須要跳出哲學(xué)的圈子并作為一個(gè)普通的人去研究現(xiàn)實(shí)。” [35]

　　而馬克思恩格斯所指稱的“現(xiàn)實(shí)”是把“群眾的世界”包括在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，它是指“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人”在一定的歷史條件下所發(fā)生的“一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”；是指可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示的“社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系”；[36]是后來(lái)被讓•保羅•薩特所指認(rèn)的“工人群眾的沉重存在”。[37]

　　筆者認(rèn)為，馬克思的理論旨趣決定馬克思語(yǔ)境下的“群眾的世界”必然具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：（１）它是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)與生活的世界；（２）它是現(xiàn)實(shí)的人的能動(dòng)的活動(dòng)過(guò)程；（３）它是蘊(yùn)藏著變革現(xiàn)存世界的物質(zhì)力量的生動(dòng)性世界。因此，它是“真理”的“此岸世界”，[38]是不能被“哲學(xué)家的世界”隨意消融、代替或遮蔽的客觀存在。

　　要揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)入歷史的真正奧秘，馬克思就需要把自身的哲學(xué)視野擴(kuò)展到“哲學(xué)家的世界”之外的“群眾的世界”之中去，就需要深刻地揭露和批判他以前的哲學(xué)的普遍性的虛假幻相，就需要根本消解哲學(xué)家以自身的世界對(duì)“群眾的世界”所進(jìn)行的消融和遮蔽，就需要徹底消除“兩種世界”之間的歷史壁壘給未來(lái)的哲學(xué)發(fā)展所造成的思想障礙。而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的這種根本性翻轉(zhuǎn)，在馬克思看來(lái)，最實(shí)際的切入點(diǎn)就是從根本上轉(zhuǎn)換哲學(xué)的基本問(wèn)題域，即由哲學(xué)僅僅關(guān)注“哲學(xué)家的世界”轉(zhuǎn)換到“未來(lái)哲學(xué)”對(duì)“哲學(xué)家的世界”和“群眾的世界”的雙重關(guān)注，并以“群眾的世界”作為主要或者基本的關(guān)注區(qū)域。隨著馬克思把自身的哲學(xué)目光聚焦于“群眾的世界”，馬克思哲學(xué)在基本問(wèn)題域上的轉(zhuǎn)換與拓新就有了可能。由此，馬克思哲學(xué)超越其以前的哲學(xué)也便具備了真正的起點(diǎn)。

　　注釋：

　　[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第502頁(yè)｡

　　[2] 參見(jiàn)《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》,北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2004年,第1207頁(yè)｡

　　[3] 史蒂文•盧克斯:《權(quán)力:一種激進(jìn)的觀點(diǎn)》,彭斌譯,南京:江蘇人民出版社,2008年,第9—10頁(yè)｡

　　[4] 陳先達(dá):《唯物史觀視野中的“以人為本”》,《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期｡

　　[5] Christopher Hill, The Purtian Revolution,轉(zhuǎn)引自Howard Zinn, A People’s History of the United States, New York: Harper &Row Publishers,1980,p.74.

　　[6] 理查德•塔納斯:《西方思想史》,吳象嬰等譯,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2007年,第44—45頁(yè)｡

　　[7] 根據(jù)趙汀陽(yáng)的研究,群眾因?yàn)榛浇痰淖饔枚诰裆媳憩F(xiàn)為具有高度相似性的“人們”,群眾概念是一個(gè)無(wú)限開(kāi)放的通用概念,群眾不是一個(gè)特定集團(tuán)｡這種以形上彼在來(lái)定義群眾的傾向成為基督教之后的思想主流｡(參見(jiàn)趙汀陽(yáng):《壞世界研究——作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009年,第208—209頁(yè))｡

　　[8] 自柏拉圖以來(lái),西方哲學(xué)就以這樣的思想傳統(tǒng),即“哲學(xué)家高于普通人､心智和靈魂高于物質(zhì)､先存在的理想的型高于現(xiàn)象世界､絕對(duì)的東西高于相對(duì)的東西､死后的精神生活高于眼前的物質(zhì)生活”(理查德•塔納斯:《西方思想史》,第47頁(yè))｡作為哲學(xué)主流｡在這種語(yǔ)境里,“群眾”只能成為“普通人”､成為“物質(zhì)”性的存在､屬于“現(xiàn)象世界”等等｡因此,在黑格爾的眼里,“群眾”只能成為“一群無(wú)定形的東西”,而且“他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的､無(wú)理性的､野蠻的､恐怖的”,“群眾”就是一群“無(wú)組織的集體”,這樣,“國(guó)家中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不應(yīng)該象無(wú)機(jī)的群體那樣行動(dòng)”｡黑格爾:《法哲學(xué)原理》,范揚(yáng)等譯,北京:商務(wù)印書館,1961年,第323頁(yè))｡在鮑威爾那里,“群眾是革命剩下來(lái)的渣滓”｡(轉(zhuǎn)引自《陳先達(dá)文集第二卷•馬克思早期思想研究》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年,第138頁(yè))｡而且,在“歷史上的一切偉大的活動(dòng)之所以一開(kāi)始就是不合時(shí)宜的和沒(méi)有取得富有影響的功效,正是因?yàn)槿罕妼?duì)這些活動(dòng)表示關(guān)注和懷有熱情”｡(轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯文集》第1卷,第286頁(yè))｡沿著這種思想譜系,勒龐也把“群眾”指稱為“自覺(jué)的個(gè)性喪失,情感和思想轉(zhuǎn)到一個(gè)全新的方向上去”的烏合之眾,而且這群人“不具備理性思考的能力,卻常常會(huì)在付諸行動(dòng)的問(wèn)題上操之過(guò)急”｡(古斯塔夫•勒龐:《烏合之眾:大眾心理研究》,陳天群譯,南昌:江西人民出版社,2010年,第14､5頁(yè))

　　[9] 費(fèi)希特:《對(duì)德意志民族的演講》,梁志學(xué)等譯,沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2003年,第208頁(yè)｡

　　[10] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第525—526頁(yè)｡

　　[11]《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第40頁(yè)｡

　　[12] 參見(jiàn)趙曜等主編:《馬克思列寧主義基本問(wèn)題》,北京:中共中央黨校出版社,2001年,第11頁(yè)｡

　　[13]《馬克思恩格斯文集》第3卷,北京:人民出版社,2009年,第459頁(yè)｡

　　[14] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第550頁(yè)｡

　　[15]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第287頁(yè)｡

　　[16] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年,第304頁(yè)｡

　　[17] 英國(guó)馬克思主義史學(xué)家湯普森也認(rèn)為:“在1790年至1830年之間這段時(shí)期內(nèi)最明顯的事實(shí)仍然是‘工人階級(jí)’的形成……這不僅是經(jīng)濟(jì)史上,而且是政治史和文化史上的事實(shí)｡”(參見(jiàn)愛(ài)德華•湯普森:《英國(guó)工人階級(jí)的形成》,錢乘旦等譯,南京:譯林出版社,2001年,第211頁(yè))

　　[18]《馬克思恩格斯文集》第6卷,北京:人民出版社,2009年,第42頁(yè)｡

　　[19]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第16､17頁(yè)｡

　　[20]《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年,第18頁(yè)｡

　　[21]《馬克思恩格斯文集》第5卷,第708—709頁(yè)｡

　　[22]《馬克思恩格斯文集》第2卷,第580—581頁(yè)｡

　　[23]《馬克思恩格斯文集》第3卷,第151頁(yè)｡

　　[24]《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第369頁(yè)｡

　　[25]《馬克思恩格斯文集》第2卷,第53頁(yè)｡

　　[26] 在馬克思的著述中,“群眾的世界”被表述為“群眾的社會(huì)”,而“哲學(xué)家的世界”被表述為“社會(huì)的社會(huì)”｡(參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第301頁(yè))為了便于研究和考察,在本文中,筆者多處使用了“哲學(xué)家的世界”和“群眾的世界”這樣的表述｡

　　[27]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第534､533—534頁(yè)｡

　　[28] 參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第553頁(yè)｡

　　[29]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第526頁(yè)｡

　　[30]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第531頁(yè)｡

　　[31]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第4頁(yè)｡

　　[32] 黑格爾:《小邏輯》,賀麟譯,北京:商務(wù)印書館,1980年,第30頁(yè)｡

　　[33]《馬克思恩格斯全集》第1卷,北京:人民出版社,1956年,第418頁(yè)｡

　　[34]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第4頁(yè)｡

　　[35]《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1960年,第262頁(yè)｡

　　[36]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第523—524頁(yè)｡

　　[37] 讓•保羅•薩特:《辯證理性批判》上卷,林驤華等譯,合肥:安徽文藝出版社,1998年,第21頁(yè)｡

　　[38]《馬克思恩格斯文集》第1卷,第4頁(yè)｡

  本文關(guān)鍵詞：馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。