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湖南科技大學(xué) 方克立：張岱年與二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)【3】

時(shí)間: 2013-03-05 17:16 來(lái)源: 未知 作者: huawen 點(diǎn)擊: 次

解析的辯證唯物論學(xué)派的主要理論代表 1936年10月，孫道ｓｈēｎｇ＠②在《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界的解剖》一文中把以張申府（崧年）、張季同（岱年）兄弟為代表的一派哲學(xué)稱(chēng)為解析法的新唯物論，認(rèn)為此派具有批判的、分析的精神，其作品在新唯物論中，可謂最值得注意

“解析的辯證唯物論”學(xué)派的主要理論代表

1936年10月，孫道ｓｈēｎｇ＠②在《現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)界的解剖》一文中把以張申府（崧年）、張季同（岱年）兄弟為代表的一派哲學(xué)稱(chēng)為“解析法的新唯物論”，認(rèn)為“此派具有批判的、分析的精神，其作品在新唯物論中，可謂最值得注意的、最有發(fā)展的”（注：《北平晨報(bào)》1936年10月7日。）。后來(lái)有的論者把這一派哲學(xué)又稱(chēng)為“解析的辯證唯物論”或“分析的辯證唯物論”。

在孫道ｓｈēｎｇ＠②的文章發(fā)表之前，張岱年已在報(bào)刊上先后發(fā)表《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》、《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》、《關(guān)于新唯物論》、《邏輯解析》、《生活理想之四原則》等文章，明確地提出了以新唯物論為基礎(chǔ)而兼綜解析法與理想主義的新哲學(xué)綱領(lǐng)。比他年長(zhǎng)16歲的張申府先生，早就是一個(gè)成名的哲學(xué)家，他不但在中國(guó)以介紹羅素哲學(xué)而著稱(chēng)，而且是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建者之一，從20年代起就積極宣傳唯物辯證法的價(jià)值，“解析的辯證唯物論”和“孔子、列寧、羅素，三流合一”說(shuō)就是他提出來(lái)的哲學(xué)新論。張岱年后來(lái)走上同一條學(xué)術(shù)道路，實(shí)深受其兄之影響。20年代末30年代初，他還在北師大讀書(shū)時(shí)，就在張申府的引導(dǎo)下閱讀了羅素(B.Russell)、穆?tīng)?C.E.Moore)、懷特海(A.N.Whitehead)、博若德(C.D. Broad)等人的著作，十分贊賞其邏輯分析方法，但不能認(rèn)同他們的實(shí)證主義哲學(xué)觀點(diǎn)。也是受張申府的影響，同一時(shí)期他還認(rèn)真閱讀了一批馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，并通過(guò)與現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派的理性比較，確信辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)。張氏兄弟的這種思想上的一致性，使他們共同成為了孫道ｓｈēｎｇ＠②所謂“解析法的新唯物論”一派的代表。“新唯物論”即辯證唯物論是他們所信持的基本哲學(xué)立場(chǎng)（注：郭湛波在《近五十年中國(guó)思想史》（北平人文書(shū)局，1936年）中也把張申府看做是30年代辯證唯物論思潮的主要代表之一。），“解析法”即邏輯分析方法是他們所倚重的一種哲學(xué)方法，一種可以與辯證法相資互補(bǔ)的方法。張申府實(shí)為這派哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，張岱年的進(jìn)一步闡揚(yáng)發(fā)揮與嫻熟運(yùn)用則使他成為了這派哲學(xué)的主要理論代表。

“解析的辯證唯物論”這個(gè)概念就是張申府先生本人提出來(lái)的。他在《現(xiàn)代哲學(xué)的主潮》一文中說(shuō)：“現(xiàn)代世界哲學(xué)的主要潮流有二：一為解析，詳說(shuō)邏輯解析。二為唯物，詳說(shuō)辯證唯物。……最近世界哲學(xué)界里兩個(gè)最有生氣的主潮是可以合于一的；而且合一，乃始兩益。而且合一，乃合辯證之理。在理想上，將來(lái)世界哲學(xué)實(shí)應(yīng)是一種解析的辯證唯物論。”（注：張申府：《現(xiàn)代哲學(xué)的主潮》，《清華周刊》第42卷第8期，1934年12月17日，見(jiàn)《張申府學(xué)術(shù)論文集》（齊魯書(shū)社，1985年）第66-67頁(yè)。）他認(rèn)為邏輯解析與辯證唯物“兩勢(shì)會(huì)歸”，即把二者結(jié)合起來(lái)，不但可以解決哲學(xué)上“辨而活”與“活而通”的問(wèn)題，而且具有改造人類(lèi)的思想和改造客觀世界的重要的實(shí)踐意義，因而這種方興的哲學(xué)必有廣闊的發(fā)展前途。

張岱年早年的哲學(xué)思想與其兄基本上是一致的，在他的新綜合哲學(xué)中，也十分強(qiáng)調(diào)邏輯解析與唯物辯證法的結(jié)合與統(tǒng)一。他認(rèn)為新唯物論作為一種世界觀，，確實(shí)是最正確的，是最接近于真理、最符合于生活實(shí)踐的哲學(xué)；但作為一種哲學(xué)理論體系，它也有形式未免粗疏、論證不夠精詳，有待于進(jìn)一步發(fā)展完善的問(wèn)題。“新唯物論中許多根本觀念，并未有確切之界說(shuō)，許多重要命辭，亦未有明晰的解釋?zhuān)辉诮袢�，唯物論已差不多成了一個(gè)很曖昧的名詞，而對(duì)理（辯證法）幾乎成了一個(gè)很神秘的術(shù)語(yǔ)，這實(shí)是需要用解析法來(lái)厘清的。”“將解析法應(yīng)用于唯物論，則必將唯物論之根本觀念與根本命辭，條分縷析，以顯出其確切的意謂。更須將對(duì)理（辯證法）之根本觀念與根本命辭加以同樣的厘清。”（注：《張岱年全集》第1卷，第269-270頁(yè)。）這就是說(shuō)，以新唯物論為基礎(chǔ)而吸收解析派哲學(xué)的邏輯分析方法乃是發(fā)展新唯物論之所必須。同時(shí)他也指出，邏輯解析并不能解決哲學(xué)的一切問(wèn)題，對(duì)于那些本身就包含著矛盾的概念、命題和理論，一般解析法與形式邏輯便不能奏效了，只有借助于辯證分析方法才能揭示其內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。哲學(xué)于“正名析辭”的解析工夫之外，還要善于運(yùn)用辯證綜合、會(huì)通、慧觀等方法，才能把握對(duì)象之全。在這些方法中，最重要的就是作為“綜合之方”和“解蔽之術(shù)”的辯證法。“唯應(yīng)用辯證法，然后能連一切‘見(jiàn)’，去一切‘蔽’；乃不至于以偏賅全，乃不至于顧此失彼。”（注：《張岱年全集》第1卷，第132頁(yè)。）“惟用對(duì)理（辯證法）萬(wàn)能看出強(qiáng)敵之必終于衰弱，被壓迫民族必終于盛強(qiáng)，看出�？梢跃�，安可以亡，看出禍福相倚，否泰相易。……善用對(duì)理，乃能死以求生，死中得生。”（注：《張岱年全集》第1卷，第241頁(yè)。）與其兄一樣，張岱年也十分重視這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐意義。

張氏兄弟所倡導(dǎo)的“解析的辯證唯物論”哲學(xué)，也產(chǎn)生了它的理論代表作，這就是張岱年先生在抗戰(zhàn)前夕完成的《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書(shū)和他在40年代所寫(xiě)的“天人五論”。前者是他將辯證唯物論觀點(diǎn)與邏輯分析方法運(yùn)用于中國(guó)哲學(xué)史研究的力作，該書(shū)對(duì)渾融一體、原無(wú)區(qū)分的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題之厘別，部門(mén)之劃分，對(duì)本無(wú)形式上的條理系統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)理論體系的梳理，對(duì)一家一誼、歧義叢生的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念范疇的確切意謂之解析與界定，可謂成功地運(yùn)用邏輯分析方法之典范，在上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史論著中恐怕無(wú)有其匹。例如，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)中的“兩一”觀念，它將其主要內(nèi)涵分為五項(xiàng)：（一）對(duì)待之必然性與普遍性，即凡物皆無(wú)獨(dú)有偶，一切莫非兩極。（二）對(duì)待之合一關(guān)系，又可析為對(duì)待之相倚、對(duì)待之交參、對(duì)待之互轉(zhuǎn)、對(duì)待之相齊、對(duì)待之同屬等不同類(lèi)型。（三）對(duì)待之綜合，即對(duì)待綜合為一以成為更圓滿(mǎn)的事物，甲與非甲相融合而達(dá)到一個(gè)新形態(tài)。（四）對(duì)待之相推，即以對(duì)待合一解說(shuō)變化，以對(duì)待之相互作用為變化之所以（根據(jù)）。（五）對(duì)待與合一之關(guān)系，即論“兩”與“一”的關(guān)系。（注：參見(jiàn)《張岱年全集》第2卷第140-141頁(yè)。）經(jīng)過(guò)這樣細(xì)致的分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一思想的精義就大端呈現(xiàn)出來(lái)了，它確實(shí)如張先生所說(shuō)的，與西方哲學(xué)的辯證法思想“極相類(lèi)似”而又有自己的民族形式和特點(diǎn)。

“天人五論”進(jìn)一步展開(kāi)并深化了“解析的辯證唯物論”的理論內(nèi)容，也進(jìn)一步闡明了它的方法論特征，如《哲學(xué)思維論》對(duì)解析法與唯物辯證法的關(guān)系所做的詳細(xì)說(shuō)明。運(yùn)用邏輯分析方法論證辯證唯物論基本原理的一個(gè)最典型的例子就是關(guān)于外界實(shí)在的證明。承認(rèn)有不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀世界是唯物論的基本觀點(diǎn)。這個(gè)關(guān)于外界實(shí)在的平凡而簡(jiǎn)單的真理，舊唯物論者認(rèn)為是不證自明的，所以張先生稱(chēng)它為“獨(dú)斷的實(shí)在論”。30年代的新唯物論者多采取實(shí)踐證明即列舉自然界和社會(huì)領(lǐng)域的大量實(shí)例來(lái)證明的辦法。張先生則認(rèn)為，一個(gè)命題如果是正確的，就一定可以從理論上加以證明。他除了早年在《論外界實(shí)在》一文中做了初步嘗試之外，又在《知實(shí)論》一書(shū)中通過(guò)感覺(jué)的分析，提出了“知識(shí)起于有疑而至于不可疑然后止”，“知識(shí)中之不可疑者謂之原給”，“原給之中實(shí)已固有形色、音聲等感相的區(qū)別”，“感相顯現(xiàn)之所待在能知之外者謂之外在所待，感相之外在所待即外在事物”，“由不可疑之感相存在即可推知外在事物的存在，感相可謂外在事物之映象”等一系列概念、命題和論證步驟，多角度、多層次地證明了“離識(shí)有境”即客觀世界的實(shí)在。這在唯物論發(fā)展史上可謂是一項(xiàng)獨(dú)具匠心、沒(méi)有先例的創(chuàng)舉，同時(shí)也有力地批駁了否定外界實(shí)在的種種主觀唯心主義謬論，以及認(rèn)為外界實(shí)在是“無(wú)意義”的問(wèn)題的實(shí)證主義觀點(diǎn)。

30年代中期，孫道ｓｈēｎｇ＠②在還沒(méi)有讀到《中國(guó)哲學(xué)大綱》一書(shū)，更不可能預(yù)知有“天人五論”之作的情況下，就認(rèn)為“解析法的新唯物論”是“最可注意的、最有發(fā)展（前途）的”一派哲學(xué)。今天從總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度來(lái)看，這種看法不無(wú)道理�？上в捎诳谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)打斷了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的正常進(jìn)程，張岱年的《中國(guó)哲學(xué)大綱》和“天人五論”又都晚出，“解析的辯證唯物論”在30年代以后便銷(xiāo)聲匿跡了，未能產(chǎn)生其應(yīng)有的歷史作用和影響。直到80年代以后，不僅張岱年先生的兩種著作得以出版問(wèn)世，張申府先生的《所思》、《思與文》、《張申府學(xué)術(shù)論文集》等著作也先后出版了，當(dāng)人們能夠?qū)@個(gè)學(xué)派的思想有較全面真切的了解之時(shí)，它卻已經(jīng)成了歷史的回憶。盡管如此，張氏兄弟著作的出版，對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和研究20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)總是一件好事，一件幸運(yùn)之事。我們今天來(lái)研究“解析的辯證唯物論”學(xué)派的哲學(xué)，決非僅有思想史的價(jià)值，它對(duì)未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展也有重要的參考價(jià)值和啟示意義。這主要包括：一是要把馬克思主義哲學(xué)看做是一個(gè)開(kāi)放的體系，善于吸收其他學(xué)派有價(jià)值的思想學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)展、完善其思想內(nèi)容，就像張氏兄弟以辯證唯物論為基礎(chǔ)而吸收西方實(shí)證派哲學(xué)的邏輯分析方法那樣；二是中國(guó)哲學(xué)有重人生體驗(yàn)、重整體直觀而不重分析論證的思維傳統(tǒng)，要改造傳統(tǒng)思維方式以適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，學(xué)習(xí)借鑒西方哲學(xué)的邏輯分析方法實(shí)具有重要意義，“解析的辯證唯物論”正是提供了一條比較適合于中國(guó)國(guó)情的發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的道路。因此，我們不能把它僅僅看做是曇花一現(xiàn)的歷史陳?ài)E，甚至不能排除這一派哲學(xué)在新世紀(jì)還有轉(zhuǎn)生和繼續(xù)發(fā)展的可能性。

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