本文關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)闡釋邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)闡釋邏輯

作者：2015-08-25 14:05閱讀： 次文章來(lái)源：未知

　　經(jīng)濟(jì)全球化已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。其爭(zhēng)論主要集中在兩個(gè)方面:一是如何界定經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。二是如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史過(guò)程及其給人類社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的影響。關(guān)于前一個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度作了研究，并形成各種不同的理論觀點(diǎn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W多爾·拉維特把經(jīng)濟(jì)全球化理解為各國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放、相互依賴以及經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)家索羅斯則把經(jīng)濟(jì)全球化理解為資本的自由流動(dòng)和全球金融市場(chǎng)及跨國(guó)公司對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)日益加強(qiáng)的支配。西方左翼學(xué)者也明確表示，經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義制度的必然結(jié)果。

　　一、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的任何闡釋，都必須放到其哲學(xué)思想的背景中進(jìn)行。正是通過(guò)揭示舊哲學(xué)的觀念本體論的性質(zhì)，馬克思不僅完成了對(duì)舊哲學(xué)的清算，使哲學(xué)回歸對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的必然性和歷史規(guī)律的揭示，為經(jīng)濟(jì)全球化思想的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　(一)新哲學(xué)指出了一條通往現(xiàn)實(shí)世界的道路

　　在馬克思看來(lái)，導(dǎo)致舊哲學(xué)陷人形而上學(xué)重重迷誤的根本癥結(jié)，就在于其抽象的理論建制封閉了哲學(xué)通往現(xiàn)實(shí)的道路。它必然導(dǎo)致哲學(xué)自身窒息了不可或缺的歷史維度，喪失了超越當(dāng)下既定存在、廓清事物發(fā)展規(guī)律，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)的批判品格。因而，“對(duì)哲學(xué)家們說(shuō)來(lái)，從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一”。①基于此，馬克思認(rèn)為，必須破除舊哲學(xué)將觀念預(yù)設(shè)為本體的形而上學(xué)傾向，使哲學(xué)從思辨走向現(xiàn)實(shí)并面向時(shí)代。 通過(guò)對(duì)黑格爾思辨辯證法的批判借鑒，馬克思揭示了哲學(xué)與世界之間的辯證關(guān)系，開(kāi)辟出哲學(xué)通往現(xiàn)實(shí)的道路，促使哲學(xué)從理論思辨走向社會(huì)現(xiàn)實(shí)。唯物史觀為推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)確立了方法論原則。其實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題而言，馬克思哲學(xué)觀變革所造成的影響并非直接的，而是間接的。馬克思所確立的新哲學(xué)為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史提供了新的世界觀，基于這種世界觀，人們對(duì)歷史乃至由于普遍交往所造成的全球化問(wèn)題的理解發(fā)生了巨大的變革。

　　馬克思認(rèn)為，舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。①也就是說(shuō)，舊唯物主義是將世界看做既成的客體或?qū)ο�，從而將現(xiàn)實(shí)世界自然化了�，F(xiàn)實(shí)世界被抽象為一個(gè)獨(dú)立于人們實(shí)踐活動(dòng)之外的自在自然界。唯心主義在一定程度上彌補(bǔ)了“主體”維度，卻不能抓住人與世界的真實(shí)關(guān)系。“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。”②堅(jiān)持將精神和意識(shí)當(dāng)作本體的唯心主義，極大凸顯了人們的主體力量，抽象地發(fā)揮了人們認(rèn)識(shí)破解勞動(dòng)和資本的矛盾實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義社會(huì)徹底的哲學(xué)批判

　　馬克思所處的時(shí)代是資本占統(tǒng)治地位的時(shí)代。因此，隨著哲學(xué)變革邏輯深人到社會(huì)歷史領(lǐng)域，如何對(duì)自身所處其中的現(xiàn)有人類歷史發(fā)展的階段—資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的哲學(xué)批判，就成為擺在馬克思面前的一項(xiàng)根本任務(wù)。這也促使馬克思由對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義社會(huì)的批判。恩格斯指出，“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。⑤正是通過(guò)這一關(guān)系的研究，馬克思看到了資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題以及資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的未來(lái)。

　　二、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的世界歷史理論基礎(chǔ)

　　面向現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)世界觀和“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的唯物史觀的確立，為馬克思分析人類社會(huì)以及資本主義社會(huì)的發(fā)展提供了世界觀和方法論原則，由此，馬克思對(duì)世界歷史進(jìn)行了全方位的探索。雖然馬克思也多次在一般歷史學(xué)的意義上使用“世界歷史”這一概念，例如，多次使用“世界歷史進(jìn)程中”、“世界歷史上的”、“世界歷史意義的”等指稱，但就馬克思的世界歷史理論而言，并非一般的歷史學(xué)意義上的經(jīng)驗(yàn)理論，，它實(shí)則是立足于歷史發(fā)展，運(yùn)用唯物史觀對(duì)于世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)、運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行揭示的歷史科學(xué)。質(zhì)言之，就推動(dòng)世界歷史進(jìn)程的根本原因和內(nèi)在機(jī)制而言，馬克思的世界歷史理論既不同于維柯以詩(shī)性智慧和天意意圖為標(biāo)識(shí)的歷史哲學(xué)，也不同于康德關(guān)于人類整體歷史發(fā)展的自然意圖和內(nèi)在目的論的形而上學(xué)判定，更超越了黑格爾以絕對(duì)精神和理性的狡計(jì)為內(nèi)核的唯心主義世界史觀。從根本上說(shuō)，馬克思的世界歷史理論是基于唯物史觀的視野，對(duì)世界歷史進(jìn)行唯物主義考察的科學(xué)。它既超越了經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證又揚(yáng)棄了形而上學(xué)的思辨，從而徹底追溯到了世界歷史的發(fā)展根源、基礎(chǔ)和內(nèi)在生成機(jī)制，不但科學(xué)地解答了事實(shí)上一直制約著人們對(duì)于世界歷史進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的“迷”和“惑”，也科學(xué)地洞察到了經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)和走向。

　　由此可見(jiàn)，馬克思基于哲學(xué)變革和唯物史觀所創(chuàng)立的世界歷史理論，對(duì)世界歷史形成發(fā)展的根源和趨勢(shì)作了深刻的分析‘尤其是馬克思對(duì)于資本主義及其歷史地位和世界歷史矛盾的分析，對(duì)于世界歷史條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)、世界各民族對(duì)自身發(fā)展道路的探索等問(wèn)題的研究，為其經(jīng)濟(jì)全球化理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　三、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的實(shí)質(zhì)

　　近年來(lái)，雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)全球化思想進(jìn)行了比較全面的研究，然而，由于一些學(xué)者混淆了經(jīng)濟(jì)全球化、人類社會(huì)歷史以及資本主義的關(guān)系，甚至將三者直接等同起來(lái)，特別是把經(jīng)濟(jì)全球化與資本主義的歷史等同起來(lái)，造成了諸多的問(wèn)題。在我們看來(lái)，要透徹理解馬克思的經(jīng)濟(jì)全球化思想，就必須深人到馬克思的經(jīng)典文本和思想變革的歷史之中，通過(guò)研究其哲學(xué)、唯物史觀理論以及世界歷史理論中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照、對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示、對(duì)資本主義社會(huì)的批判以及對(duì)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力、趨勢(shì)等的分析，以真正揭示隱含在其中的豐富的經(jīng)濟(jì)全球化思想。

　　有學(xué)者指出，“‘全球化’是世紀(jì)末每一個(gè)人都談?wù)摰臅r(shí)髦詞語(yǔ)，但150年前馬克思就預(yù)見(jiàn)到它的許多后果”。③可以說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的提出，離不開(kāi)其對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的超越，對(duì)唯心史觀的批判和對(duì)資本主義的全面審視以及對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這里，我們將進(jìn)一步呈現(xiàn)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的基本觀點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題作出新的理解。

　　由此，資本主義國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化難以擺脫資本主義基本矛盾這一歷史規(guī)定的內(nèi)在限制，反而使它在全球性的時(shí)空格局中更為激化。在這個(gè)意義上，旨在實(shí)現(xiàn)資本無(wú)限擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，是不可持續(xù)的歷史發(fā)展階段，將進(jìn)一步確證資本主義及其制度形態(tài)滅亡的必然性。

　　余論

　　上述分析表明，馬克思經(jīng)典文本中雖未出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)全球化”這一用語(yǔ)，但在馬克思對(duì)世界歷史及其資本主義社會(huì)的剖析中始終包含著豐富的經(jīng)濟(jì)全球化思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)全球化思想與其哲學(xué)觀、唯物史觀以及世界歷史理論存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)觀祛除了舊哲學(xué)的形而上學(xué)性，把哲學(xué)引向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，使哲學(xué)從“天上”降到“人間”;馬克思的唯物史觀從現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)出發(fā)，科學(xué)地破解了歷史發(fā)展之謎，探尋到人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)，為認(rèn)識(shí)世界歷史提供理論支撐;馬克思的世界歷史理論探尋到了人類社會(huì)由狹隘走向世界歷史的動(dòng)力、趨勢(shì)，以及落后民族的發(fā)展道路問(wèn)題，深人分析了資本主義的歷史地位;經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義開(kāi)創(chuàng)世界歷史的一個(gè)特定階段。

　　從馬克思的唯物史觀和世界歷史理論的高度，對(duì)資本主義的歷史地位、經(jīng)濟(jì)全球化的審視表明，經(jīng)濟(jì)全球化的確具有兩面性。一方面具有歷史進(jìn)步性，它的確在人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變中起了巨大的推動(dòng)作用，推動(dòng)了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，創(chuàng)造了人類解放的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面它又具有殘酷性。資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾造成了許多全球問(wèn)題。從馬克思的唯物史觀、世界歷史理論和經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)容看，它既具有科學(xué)的維度，也具有價(jià)值批判的維度，是科學(xué)維度和價(jià)值維度的統(tǒng)一。

　　對(duì)這一思想的分析有助于我們從源頭上認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)。如果僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看待經(jīng)濟(jì)全球化，有可能僅僅看到經(jīng)濟(jì)全球化是由生產(chǎn)力推動(dòng)的純經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，就會(huì)把資本直接推動(dòng)帶來(lái)的不合理的秩序看做天然合理的，只能為資本的全球霸權(quán)作合法性辯護(hù)。在我們看來(lái)，那些單純地從生產(chǎn)力角度看待經(jīng)濟(jì)全球化的學(xué)者，看到了生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)普遍交往發(fā)展的進(jìn)步，看到了經(jīng)濟(jì)全球化的客觀性和必然性，這具有一定的合理性，但是我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化持機(jī)械唯物主義、宿命論的或?qū)嵶C主義的、無(wú)批判的立場(chǎng)。

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