本文關(guān)鍵詞：馬克思和托克維爾政治哲學(xué)中的“革命”問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學(xué)》 2013年

馬克思和托克維爾政治哲學(xué)中的“革命”問題

隋洪波  

【摘要】：本文的目的在于探究現(xiàn)代革命的思想實質(zhì)和理論內(nèi)涵，即一種建基于“解放”敘事的現(xiàn)代革命究竟包涵哪些基本概念、一般原因、思想性質(zhì)和實踐價值。毫無疑問，這是一個需要在政治哲學(xué)層面反思和爭論的問題，從現(xiàn)代政治哲學(xué)的高度來理解革命問題，，也就是要闡釋革命的本性為何，即反思革命本身的思想邏輯。馬克思和托克維爾迥異的政治關(guān)懷，影響了他們對革命概念、革命原因和革命性質(zhì)等一系列革命問題的思考路向和解釋原則。托克維爾首先關(guān)注政治革命、革命的政治解釋和自由優(yōu)先的革命；而馬克思則將視野轉(zhuǎn)向社會革命、革命的經(jīng)濟解釋和平等優(yōu)先的革命。 首先，我們考察兩種革命概念：政治革命與社會革命。托克維爾賦予革命兩重含義，一種“革命”是當(dāng)時整個基督教世界正在經(jīng)歷的從舊時代的貴族制度向新時代的民主制度的歷史巨變；另一種則是指這一巨變過程中的“劇變”，包括政治、社會等方面發(fā)生全面和突然的根本性變化。前一種“革命”我們可以稱為“政治革命”，它的典范是美國的民主實踐，而后一種則可稱為“社會革命”，它的樣本是法國大革命，兩者不約而同表現(xiàn)了民主時代來臨時的歷史進程。青年馬克思在批判黑格爾的國家理論時，認為法國大革命作為一場政治革命創(chuàng)造了現(xiàn)代國家，但是法國式政治革命最終將被實現(xiàn)人類解放的德國式社會革命所超越，資產(chǎn)階級的公民革命將被無產(chǎn)階級的人的革命完成。馬克思將革命視為生產(chǎn)關(guān)系方式導(dǎo)致的階級分裂的產(chǎn)物，革命通過階級沖突而將生產(chǎn)方式改造為另一種生產(chǎn)方式。在現(xiàn)代世界史上，社會革命極少發(fā)生，但它作為現(xiàn)代性進程中一種獨特的社會政治變遷模式卻意義非凡。在現(xiàn)代世界中，以商業(yè)化和工業(yè)化為主導(dǎo)的社會經(jīng)濟變遷，和以民族國家興起為標(biāo)志的政治劇變遍及每個國家，但像社會革命那樣，使一個社會的國家政權(quán)和階級結(jié)構(gòu)都發(fā)生快速而根本轉(zhuǎn)變，并且在這一過程中，社會結(jié)構(gòu)變遷與階級突變同時進行，政治轉(zhuǎn)型與社會轉(zhuǎn)型同時展開，而且要通過劇烈的社會政治沖突來實現(xiàn)這些變化的社會革命卻相對較少。因此這類事件成為馬克思一個極其復(fù)雜和重要的解釋對象。 其次，我們研究托克維爾和馬克思對革命原因的不同闡釋：政治解釋與經(jīng)濟解釋。托克維爾所處的時代，法國在革命和專制中掙扎，舊制度的中央集權(quán)和行政集權(quán)，剝奪了地方自由和貴族自由，特權(quán)現(xiàn)象加劇了貴族與平民權(quán)利的不平等而導(dǎo)致了一場期望廢除特權(quán)的“怨恨”的革命。在他看來，政治上層建筑的專制或民主，取決于環(huán)境、傳統(tǒng)和活著的人。他拒絕政治從屬于經(jīng)濟的觀念，也拒絕將特權(quán)階級與政治上的領(lǐng)導(dǎo)階級混淆在一起。他認為正是舊制度階級劃分的罪惡所造成的階級障礙，使新社會的人們重新彼此接觸時充滿嫉妒和仇恨，帶來了法國現(xiàn)在的革命動蕩。我們以1789年法國大革命和1848年革命為案例，力圖揭示托克維爾眼中兩次革命的連續(xù)性動因及其政治解釋。在馬克思看來，1789年的資產(chǎn)階級革命只使社會的一部分獲得解放，使一個特定的階級在犧牲其他階級的基礎(chǔ)上建立自己的統(tǒng)治。1848年和巴黎公社發(fā)生的情況屬于無產(chǎn)階級性質(zhì)的新型革命，他們的原因是歷史唯物主義理論和工人革命運動相結(jié)合的直接結(jié)果，歷史唯物主義內(nèi)在的蘊含了一種革命的、歷史的、自由的辯證法，它一方面是一種歷史觀，另一方面是一種革命理論。我們分別從生產(chǎn)方式的革命、私有財產(chǎn)的革命、異化勞動的革命和社會實踐的革命等四個維度，對歷史唯物主義語境下的革命根源，即革命的必然性和必要性進行解讀。 最后，我們探討革命的兩種性質(zhì)：自由優(yōu)先與平等優(yōu)先。自由與平等都是革命所承諾的價值訴求，托克維爾的政治哲學(xué)特別關(guān)注一個從封建與貴族的社會形態(tài)向工業(yè)與民主的社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即人類在邁向身份平等的必然歸宿時，如何才能確保個人自由人格的一線生機，從而使民主制度適應(yīng)于本土的政治文化。自由的光輝和艱難是作為法國人的托克維爾對其民族政治和歷史最深刻的世界體驗和洞察之一，只有對平等保持一種有節(jié)制的熱愛，這樣的人才是真正的平等的信徒和真正的自由的信徒。馬克思的政治哲學(xué)則突出強調(diào)，現(xiàn)代工業(yè)文明中產(chǎn)生的無產(chǎn)階級貧困和身份不平等才是現(xiàn)代性的真正問題。通過考察馬克思的無產(chǎn)階級概念，我們闡明了革命意識如何從異化勞動的泥淖中覺悟出來，無產(chǎn)階級如何在資本的統(tǒng)治下從自在的階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈碾A級，以及知識分子與無產(chǎn)階級的關(guān)系問題，最終內(nèi)在地揭示出無產(chǎn)階級革命即平等優(yōu)先的革命的正當(dāng)性和合理性。 本文認為，在馬克思的本意中革命將被視為歷史的發(fā)動機和推動力，其他領(lǐng)域的研究都是為了揭示這種動力的根源，社會革命的重要特征是，它不僅宣布實際上只有少數(shù)人才擁有的抽象權(quán)利，而且通過滲透到人的現(xiàn)實生活——他的社會—經(jīng)濟生活實現(xiàn)一種普遍解放。這將是涉及社會整體的第一次革命。即使是與馬克思政治立場不同的托克維爾也不得不承認，在全人類邁向民主、自由、平等的大趨勢中，貧困階級用自己的力量擺脫貧窮和低下地位的革命并未結(jié)束。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D0
【目錄】：

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