本文關(guān)鍵詞：先秦儒家禮義思想的主體性探析

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【摘要】：我國(guó)自古以來就以“禮儀之邦”聞名。禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),貫通數(shù)千年的歷史,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響久遠(yuǎn)深長(zhǎng)。關(guān)于禮的起源與定義,學(xué)術(shù)界眾說紛紜,莫衷一是,至今仍無定論。但學(xué)術(shù)界大都認(rèn)同,禮大致包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是外在的禮文儀節(jié)。如名物、制度、儀式等。古代禮儀有著嚴(yán)格的等級(jí)差異,等級(jí)名分不同,所要遵循的禮數(shù)亦不相同。宮室車馬、服飾飲食、奉養(yǎng)祭祀,都要與名分成正比,絕不能僭越。二是內(nèi)在的禮義情實(shí)。君仁臣忠、父慈子孝、夫和妻柔、長(zhǎng)慧幼順等倫理綱常,一方面規(guī)范了貴賤尊卑,長(zhǎng)幼秩序,另一方面也凸顯了仁愛、忠誠(chéng)、慈慧、孝敬等內(nèi)在美德。無論是外在的禮儀,還是內(nèi)在的禮義,都不是一成不變的,而是隨著時(shí)代的變化不斷遷移損益。夏、商兩代的祭祀文化、巫儺文化被認(rèn)為是禮的雛形。后有周公制禮作樂,把人間的德行融入到禮儀當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)敬天保民,明德慎罰,并根據(jù)這種思路制定了周初一系列典章制度,對(duì)后世產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。及至春秋末年,禮崩樂壞,人心淪喪,孔子標(biāo)舉道德旗幟,試圖以此恢復(fù)三代之禮的權(quán)威,從而開啟了先秦儒家禮學(xué)�？鬃訉ⅰ岸Y”由“禮儀”逐漸提升為天經(jīng)地義、民之所生的形而上的終極層次的“禮義”,并且援“仁”入禮,初步將“禮”與“仁”融合起來�？鬃又�,孟子強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值,從人性本善的價(jià)值觀出發(fā),用仁改造禮,使禮由強(qiáng)制性的社會(huì)政治規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德范疇,仁與禮實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的圓融。荀子擇取“禮”,從性惡的價(jià)值觀出發(fā),將禮的功用發(fā)揮極致,并納德于禮的制約之下。孔子重仁,納仁入禮;孟子以仁節(jié)禮,仁體禮用;荀子援法入禮,以儒為宗,以禮統(tǒng)法。禮學(xué)從孔子到孟子再到荀子的發(fā)展歷程,無不體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的發(fā)展。先秦時(shí)期,人的主體意識(shí)經(jīng)歷了從群體“類”意識(shí)到個(gè)體意識(shí)的發(fā)展過程。西周時(shí)期,人們開始有了區(qū)別于自然萬物的群體“類”意識(shí),但對(duì)自身的認(rèn)識(shí)還很模糊,還沒有明確的個(gè)體意識(shí)。到了春秋戰(zhàn)國(guó),隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也在不斷深化,在此時(shí)期產(chǎn)生的儒家學(xué)說,就深刻體現(xiàn)了對(duì)人生命和價(jià)值的思考。孔子作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,以“仁”、“禮”作為其思想的核心內(nèi)容,將原始的、受天命神學(xué)思想束縛的人,變成了由自身內(nèi)在倫理道德要求支配的人,彰顯了人自身的價(jià)值,并將人的個(gè)體意識(shí)從群體中剝離了出來。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想,充分發(fā)揮了其“仁”的理論,并提出人性本善之說,將人與社會(huì)發(fā)展的根源歸結(jié)于人自身的主觀努力,進(jìn)一步高揚(yáng)了人的主體人格。荀子總結(jié)前人思想,以“禮”作為其思想體系的核心,并提出性惡論,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該相信并重視自身的力量,另外,他還提出“明分使群”的命題,深入剖析了人的社會(huì)屬性,將人的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一了起來,實(shí)現(xiàn)了人的主體意識(shí)發(fā)展的又一次飛躍。本文通過對(duì)孔孟荀禮學(xué)思想的系統(tǒng)梳理,旨在探討先秦儒家禮學(xué)思想中所體現(xiàn)出來的人的主體性的發(fā)展軌跡,揭示先秦禮學(xué)不斷發(fā)展深化的過程,以及人在禮學(xué)發(fā)展過程中所起到的主導(dǎo)作用。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B222

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