本文關(guān)鍵詞：張載佛教觀思想研究

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【摘要】：張載與佛教的關(guān)系近人有兩種誤解,其一,學(xué)者受唯心唯物“二元對(duì)立”思想的影響將佛教思想以唯心論概之,而將張載比附于唯物論而稱唯氣論,然依此論,則張載與佛教之關(guān)系便成為唯物論與唯心論思想之斗爭(zhēng)在我國(guó)古代思想史中的具體表現(xiàn)形式；另一方面的誤解則是套在整個(gè)宋明儒學(xué)被誣為“陽儒陰釋”的氛圍之中,張載之學(xué)亦被認(rèn)為是參雜了佛學(xué)。更嚴(yán)重的說法是理學(xué)即佛學(xué),從而把張載等宋明理學(xué)家對(duì)先秦儒家義理的發(fā)展視為佛教理論的改頭換面。依此兩種誤解,則張載與佛教思想之關(guān)系不能很好的得以說明,張載之理學(xué)思想之實(shí)義亦不得彰顯,進(jìn)而宋明理學(xué)之實(shí)義、儒佛根本差異之哲學(xué)真問題亦無意義。 張載與佛教思想的關(guān)系絕非僅是純粹理論問題,而是張載以“出入佛老而返諸六經(jīng)”的主體體證,即“讀《中庸》——入佛老——返六經(jīng)”的歷程,來體認(rèn)佛教思想的。總體上,張載對(duì)佛教思想的態(tài)度具有兩重性：批評(píng)與吸收并存。 在批評(píng)佛教思想中,張載“寓破于立”,即通過建構(gòu)儒家一套足以對(duì)治佛教義理的理論系統(tǒng),作為辟佛之根本依據(jù)。因此,研究張載佛教思想必先以厘清張載對(duì)儒家現(xiàn)實(shí)人倫世界的肯定為前提,只有這樣才能凸顯佛家義理之缺失。具體的說張載以道德的“實(shí)理貫實(shí)事”為其辟佛的理論依據(jù),即從天道論與心性論、主觀與客觀雙向的展開為具體內(nèi)容。在吸收佛教思想中,可以說張載吸收的形式大于內(nèi)容,即主要吸收佛教義理的思想架構(gòu)體系的形式(如“形上本體”)以及方法論(如“一心二門”模式等)。甚至在一定程度上可以說是“儒體佛用”,即儒學(xué)始終處于“體”、“主”、“本”的地位,而佛教始終處于“用”、“輔”、“末”的地位,因此在一定意義上佛教的基本世界觀、價(jià)值觀從來就沒有進(jìn)到張載的儒學(xué)體系中來。 當(dāng)然,在這“一吸一辟”的過程中,偏差在所難免。雖然在“辟佛”的具體內(nèi)容上,張載對(duì)佛教具體義理的理論批評(píng)不能算成功,甚至可以說對(duì)佛教的了解實(shí)屬“粗略”。但我們也能在張載的思想中看到兩者間的“互動(dòng)”情形,而且就是在這樣的“互動(dòng)”里,一方面,張載建成、發(fā)展了新的儒學(xué)理論系統(tǒng)。另一方面,因來自儒學(xué)的批評(píng),佛教自身也做出了很大的改變。也應(yīng)該看到,雖然儒佛之間有“互動(dòng)”的情形產(chǎn)生,但基于兩者在基本價(jià)值觀上之不同,因此儒佛在根本上來說仍不同。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B244.4

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