本文關(guān)鍵詞：中庸方法論研究

  更多相關(guān)文章： 中庸 用中 時中 方法論

【摘要】：“中庸”作為儒家學(xué)說的核心概念,孔子首次提出并尊為“至德”,子思著《中庸》以述其內(nèi)涵實質(zhì)。宋明理學(xué)時期,中庸之道的地位更是得到了空前的提升。中庸之道作為連接先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)這兩個儒家學(xué)術(shù)頂峰時期的主線索,其內(nèi)涵可以從本體論、認識論、方法論、工夫論、境界論等不同視域予以研究,而本文之所以選擇中庸方法論進行研究其目的在于對“致中和”的關(guān)注,進而分析中庸方法論對中華民族思維方式及社會文化所產(chǎn)生的深遠影響。本文秉承歷史文獻學(xué)的方法并堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,在對“中庸”思想淵源展開深入分析的基礎(chǔ)之上,通過對“用中”、“時中”、“誠”等中庸方法論內(nèi)涵實質(zhì)的論述,進而展示出中庸方法論的理論意義與其實踐價值。依次論述了中庸方法論對于實現(xiàn)“仁禮合一”、“知行合一”、“天人合一”等的功用,本文的創(chuàng)新點在于以中庸方法論來指導(dǎo)人們實現(xiàn)“修身治國平天下”這一內(nèi)圣外王的理想,進而實現(xiàn)天地位焉,萬物育焉,天人和諧的狀態(tài)。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)圣外王之道的推崇經(jīng)久不衰,指引著無數(shù)仁人志士上下求索,自天子以至于庶人不斷修身實踐,以士大夫階層為主體對實現(xiàn)個人自我價值與社會倫理價值的和諧統(tǒng)一的境界更是推崇之至。而作為“至德”的中庸之道是儒家君子修身的根基與行為的標準,以此為基礎(chǔ)進而為人處世皆以中庸之道的方法論為綱領(lǐng),無論面對家國關(guān)系、君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系還是理想主義與現(xiàn)實主義的關(guān)系等問題上,均能處理得不偏不倚,恰到好處,符合天下之正道與天下之定理,從而實現(xiàn)中華民族無論是個體自我還是社會整體的長久和諧地發(fā)展,這種生生不息的民族生命力是對中庸方法論重要歷史地位的充分肯定。這一對中庸方法論具有創(chuàng)新性理解的觀點正是本文重點探討的核心內(nèi)容,而本文研究的現(xiàn)實意義也正在于此。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B222.1

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 顧建紅;;本體論與方法論相統(tǒng)一的中庸思想的現(xiàn)代解讀[J];經(jīng)濟研究導(dǎo)刊;2009年01期

2 李景林;先秦儒學(xué)“中庸”說本義[J];吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報;1994年04期

3 金景芳,呂紹綱;論《中庸》──兼析朱熹“中庸”說之謬[J];孔子研究;1994年02期

4 謝樹放;儒家中庸、中和是“真善美”的統(tǒng)一[J];蘭州大學(xué)學(xué)報;2003年05期

5 孔憲峰;;“中庸”的本義及其時代價值[J];理論導(dǎo)刊;2010年09期

6 李振綱;王曉樸;;儒家實踐理性原則——孔子“中庸”方法論管窺[J];河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2013年03期

7 黃成惠;中庸之道的現(xiàn)代方法論意義[J];江蘇社會科學(xué);2001年05期

8 田文軍;道德的中庸與倫理的中庸[J];武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2004年05期

9 陳峗;;為什么是智仁勇之德,才開啟了中庸的可能性?[J];現(xiàn)代哲學(xué);2006年06期

10 馬育良;重讀《中庸》——關(guān)于性情道誠和中節(jié)諸問題的若干思考[J];倫理學(xué)研究;2005年05期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學(xué);2004年

2 晁樂紅;中庸與中道[D];湖南師范大學(xué);2008年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 宋任命;中庸探析[D];河南大學(xué);2011年

，

本文編號：1251395