本文關(guān)鍵詞：中庸方法論研究

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【摘要】：“中庸”作為儒家學(xué)說(shuō)的核心概念,孔子首次提出并尊為“至德”,子思著《中庸》以述其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。宋明理學(xué)時(shí)期,中庸之道的地位更是得到了空前的提升。中庸之道作為連接先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)這兩個(gè)儒家學(xué)術(shù)頂峰時(shí)期的主線索,其內(nèi)涵可以從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、工夫論、境界論等不同視域予以研究,而本文之所以選擇中庸方法論進(jìn)行研究其目的在于對(duì)“致中和”的關(guān)注,進(jìn)而分析中庸方法論對(duì)中華民族思維方式及社會(huì)文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。本文秉承歷史文獻(xiàn)學(xué)的方法并堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,在對(duì)“中庸”思想淵源展開(kāi)深入分析的基礎(chǔ)之上,通過(guò)對(duì)“用中”、“時(shí)中”、“誠(chéng)”等中庸方法論內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的論述,進(jìn)而展示出中庸方法論的理論意義與其實(shí)踐價(jià)值。依次論述了中庸方法論對(duì)于實(shí)現(xiàn)“仁禮合一”、“知行合一”、“天人合一”等的功用,本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于以中庸方法論來(lái)指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)“修身治國(guó)平天下”這一內(nèi)圣外王的理想,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天地位焉,萬(wàn)物育焉,天人和諧的狀態(tài)。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)圣外王之道的推崇經(jīng)久不衰,指引著無(wú)數(shù)仁人志士上下求索,自天子以至于庶人不斷修身實(shí)踐,以士大夫階層為主體對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值與社會(huì)倫理價(jià)值的和諧統(tǒng)一的境界更是推崇之至。而作為“至德”的中庸之道是儒家君子修身的根基與行為的標(biāo)準(zhǔn),以此為基礎(chǔ)進(jìn)而為人處世皆以中庸之道的方法論為綱領(lǐng),無(wú)論面對(duì)家國(guó)關(guān)系、君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系還是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系等問(wèn)題上,均能處理得不偏不倚,恰到好處,符合天下之正道與天下之定理,從而實(shí)現(xiàn)中華民族無(wú)論是個(gè)體自我還是社會(huì)整體的長(zhǎng)久和諧地發(fā)展,這種生生不息的民族生命力是對(duì)中庸方法論重要?dú)v史地位的充分肯定。這一對(duì)中庸方法論具有創(chuàng)新性理解的觀點(diǎn)正是本文重點(diǎn)探討的核心內(nèi)容,而本文研究的現(xiàn)實(shí)意義也正在于此。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B222.1

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本文編號(hào)：1251395