本文關(guān)鍵詞：哲學(xué)是人幸福生活的仆人，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，其結(jié)果必然走向反面，它不僅不可能成為引導(dǎo)人走向幸福生活的內(nèi)或之外“為幸福生活服務(wù)”

積極力量，相反，它將成為妨礙和制約幸福生活的獨(dú)斷教條，成為貶損和戕害生活的抽象力量。

：哲學(xué)的理論自覺三、從“幸福生活的主人”到“幸福生活的仆人”

哲學(xué)以服務(wù)于人的幸福生活為己任，其結(jié)果反而導(dǎo)致人的生活的抽象化和人的尊嚴(yán)被貶損。這一悖論要求哲學(xué)重新理解自身與人的生活的關(guān)系，調(diào)整其自我認(rèn)識(shí)和定位。其中至關(guān)重要的就是使哲學(xué)實(shí)現(xiàn)從“幸福生活的主人”到“幸福生活的仆人”的根本轉(zhuǎn)變。

，“幸福生活的主人”和“幸福生活的仆人”無疑是一種“比喻”的修辭表達(dá)。在本文中

它所表達(dá)的核心內(nèi)涵是：哲學(xué)不是人的生活之外的救贖真理，它不代表人的生活之外的生活目的和意義，更不能為人的全部生活奠基終極基礎(chǔ)和提供最高指南。在哲學(xué)與人的生活的關(guān)系中，人

，哲學(xué)是“賓詞”，人的生活取決于人自己的實(shí)踐活動(dòng)。人的幸福生活、人的的生活是“主詞”

自由和尊嚴(yán)需要人通過自己實(shí)際的努力去爭(zhēng)取、奮斗和創(chuàng)造，哲學(xué)只是這種爭(zhēng)取、奮斗和創(chuàng)造過

，充當(dāng)生活的“立法者”和“主宰者”。程中的一個(gè)環(huán)節(jié)和一種力量，因而它不能“越趄代皰”

無疑，與其他學(xué)科和意識(shí)形式相比，哲學(xué)具有其特殊的品格和性質(zhì)，但這種特殊的品格和性質(zhì)并不表明哲學(xué)具有“生活主人”的資格和特權(quán)，而只是表明哲學(xué)為生活服務(wù)的特殊途徑和方式。以一種特殊的方式，發(fā)揮哲學(xué)特有的精神品格，成為內(nèi)在于人的生活并推動(dòng)人追求有尊嚴(yán)的幸福生活的重要力量。

，其存在方式和功能主要體現(xiàn)在兩個(gè)基本方具體而言，哲學(xué)作為人的“幸福生活的仆人”

面：一是通過哲學(xué)的“劃界”工作，從而發(fā)揮哲學(xué)的“治療”功能；二是通過哲學(xué)的“越界”工作，從而發(fā)揮哲學(xué)的“超越”功能。這兩者所指向的都是人的精神思維領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)生活中存

，捍衛(wèi)思想和生活的具體性、豐富性在的獨(dú)斷力量，通過對(duì)這種獨(dú)斷力量的“治療”和“超越”

和創(chuàng)造性，是哲學(xué)的基本存在方式和理論功能。

對(duì)哲學(xué)存在方式和理論功能的上述理解，基于對(duì)這樣一個(gè)基本事實(shí)的充分自覺，那就是無論在歷史還是在現(xiàn)實(shí)中，總是存在著企圖占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位的觀念教條和抽象力量。正如康德十分

，“形而上學(xué)的自然趨向”是人的思想和認(rèn)識(shí)的本性。所謂“形而上學(xué)”的深刻地指出的那樣

“自然趨向”，就是追求超驗(yàn)的“無條件總體”的傾向，它要求超越所有具體的、異質(zhì)性的知識(shí)，

。這一“終極原理”構(gòu)成一切具體的、異質(zhì)性知識(shí)的達(dá)到代表“最高統(tǒng)一性”的“終極原理”

�！靶味蠈W(xué)的自然趨向”對(duì)“無條件的無條件的、具有“客觀規(guī)范性”的“大前提”和出發(fā)點(diǎn)

總體”的追求，包含著一種對(duì)人的生存、現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)治意志和控制欲望，它包含著一種以一馭萬的野心，意味著操控一切現(xiàn)象的話語權(quán)力。與康德不同，馬克思從其歷史唯

，指出其基本特點(diǎn)是“把特殊的東西當(dāng)成普物主義立場(chǎng)出發(fā)，把這種抽象教條稱為“意識(shí)形態(tài)”

，并把“普遍性的東西當(dāng)成統(tǒng)治性的東西”。在這種抽象教條和“絕對(duì)權(quán)威”的支配遍的東西”

之下，人的思想必然成為“單向性”的、僵化的存在，其自由的、豐富的、創(chuàng)造性的特質(zhì)必然將喪失殆盡。馬克思曾針對(duì)普魯士“書報(bào)檢查令”對(duì)人們思想的戕殺所導(dǎo)致的后果，這樣說道：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化的無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭散

——精神只能有一種存在形式發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西—

當(dāng)馬克思抗議精神只有“一種存在形式”時(shí)，所指向的正是在抽象教條和“絕對(duì)權(quán)威”的統(tǒng)治之下，人的思想和精神世界被干癟和枯萎化的結(jié)局。不僅在精神和思想領(lǐng)域，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，也總是存在著試圖把一切都納入囊中的總體化的壟斷力量，這種力量或者是無所不在的“權(quán)力”，或者是席卷一切的“資本”，或者是削平一切的“技術(shù)”等。馬克思曾通過對(duì)“資本邏輯”的批判，揭示了其試圖超越一切界限，尋求對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)行全面統(tǒng)治的本性。海德格爾則通過對(duì)“技術(shù)”的批判，揭示了其籠罩和削平一切的“座架”性質(zhì)。這種抽象力量與·24·呢？”［10］7

人的生活樣式的多樣性、人的自由選擇的豐富性和異質(zhì)性、社會(huì)歷史發(fā)展的多向性和選擇性等之間存在著不可調(diào)和的沖突與矛盾。人的現(xiàn)實(shí)生活擁有無法被還原為某種抽象力量的異質(zhì)性和豐富性，如果任由它不加限制和反省地運(yùn)用到人的生存、現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史之中，將可能導(dǎo)致對(duì)人和社會(huì)生活的強(qiáng)制性操縱，從而導(dǎo)致人的自由的喪失與生活的抽象化。

，所導(dǎo)致的結(jié)果是思想陷入獨(dú)斷和幻象，社會(huì)生思想超越自己界限而追求“無條件的總體”

活中的某種力量超越自身界限而尋求對(duì)社會(huì)生活的全面支配和控制，所導(dǎo)致的結(jié)果是“抽象對(duì)

。人的生活之所以陷入種種不幸，其深層根源正在于此。為此，哲學(xué)的“劃界”就是人的統(tǒng)治”

要對(duì)人的思想觀念和社會(huì)生活中不同領(lǐng)域的“界限”進(jìn)行自覺的區(qū)分，通過澄清思想和事物的

，明確思想觀念和社會(huì)生活中不界限，揭示不同領(lǐng)域思想和事物所遵循的差異性的“游戲規(guī)則”

，防御其不知限度的僭越，從而捍衛(wèi)思想與生活的自由、豐富和創(chuàng)造本性，以同領(lǐng)域的“邊界”

防止和消解抽象的總體性力量對(duì)多樣和豐富的思想及生活領(lǐng)域的侵蝕和控制。在此，哲學(xué)不是高

，而是要通過對(duì)人們的思想觀念和社會(huì)生活中的“抽象病”進(jìn)行揭示和治高在上的“立法者”

療，成為健康的思維方式和生存方式的守護(hù)者。在當(dāng)代哲學(xué)中，維特根斯坦對(duì)“可說”與“不可說”的劃界、海德格爾對(duì)“存在”與“存在者”的劃界、哈貝馬斯對(duì)“勞動(dòng)”與“交往”的劃界等等，即是哲學(xué)這種工作方式的杰出典范。與此相輔相成，哲學(xué)的“越界”工作則是要對(duì)存在于人的思想觀念與社會(huì)生活中的束縛人自由發(fā)展的刻板教條、僵死觀念和抽象力量的解構(gòu)、克服與超越。推動(dòng)觀念變革、進(jìn)行思想啟蒙、促進(jìn)人的思想解放，而這就要求哲學(xué)勇于突破既定

，消解它們對(duì)于人們頭腦的禁錮，把人們從它思維方式、理論原則與陳腐觀念所設(shè)定的“界限”

們的壓抑和困擾中解放出來。同時(shí)，反思和解剖現(xiàn)實(shí)生活中支配人們、使人失去尊嚴(yán)和幸福、導(dǎo)致人的生命陷入片面化的現(xiàn)實(shí)力量，增進(jìn)人們對(duì)自身生存狀態(tài)的自覺理解，并以此為前提，推動(dòng)人們不斷走向自我超越和解放。在此意義上，哲學(xué)的“越界”意味著對(duì)統(tǒng)治和支配著人們思想

”、“最終模式”、“最后真理”進(jìn)行駁斥和超越，從而為思想的自由空間、和生活的“終極力量

生活的未來希望開辟道路。在此方面，馬克思哲學(xué)無疑為我們提供了最具啟發(fā)性的典范。

”“越界”工作表面上正相反，實(shí)質(zhì)上相輔相成、內(nèi)在相通。它們從不同上述哲學(xué)的“劃界

，但側(cè)面體現(xiàn)了哲學(xué)作為“批判武器”的功能。二者表明：哲學(xué)雖然并不能代替“武器的批判”

通過直面和反思使人的思想和生活陷入抽象的教條和獨(dú)斷力量，捍衛(wèi)思想和生活的自由與豐富本性及其創(chuàng)造活力，推動(dòng)人們不斷從種種束縛和奴役中擺脫出來，實(shí)現(xiàn)自我解放，這是哲學(xué)最為寶貴的批判精神與反省品格的充分凸顯，因而也是以哲學(xué)的方式履行其使命的最恰切方式。

哲學(xué)的“劃界”和“越界”工作方式表明，哲學(xué)不再是一種從某種永恒標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的超歷史

，而成為一種真正的歷史性的活動(dòng)。這是因?yàn)�，，正如上述分析所表明的那樣，的“先�?yàn)審判”

“劃界”和“越界”所針對(duì)的都是在具體歷史條件下遮蔽和扭曲精神、思想和生活具體性與豐富性的抽象力量。這種抽象力量在不同歷史條件下呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)和特質(zhì)，這就要求哲學(xué)的“劃界”和“越界”工作必須在特定的歷史語境中獲得其具體的內(nèi)容與主題，并因此是一項(xiàng)必須在人的思想、認(rèn)識(shí)和人的現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展進(jìn)程中不斷重新開始的歷史性任務(wù)。這即是說，人們的思想和生活總會(huì)不斷地需要和呼吁哲學(xué)發(fā)揮其“劃界”和“越界”功能，也正因如此，哲學(xué)才成為一種永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的、與人思想和生活相伴始終的活動(dòng)。

，而是“真實(shí)的自由”。對(duì)哲學(xué)的上述理解表明，哲學(xué)的首要價(jià)值將不再是“最高的真理”

祛除以觀念形態(tài)和非觀念形態(tài)存在的抽象力量對(duì)人的思想和生活的宰制，其根本目的是為了讓人的思想和生活擺脫抽象教條和獨(dú)斷原則的支配，使充滿個(gè)性的思想創(chuàng)造、和而不同的生活方式能

，并不是說夠自由地生成和壯大。自由是健康的精神生活和社會(huì)生活的基本條件。所謂“基本”

它是最高的或唯一的價(jià)值，而是說它構(gòu)成了其他一切價(jià)值的必要條件。拯救并捍衛(wèi)這種自由，實(shí)

：“只要我們管好際上也就是在捍衛(wèi)和維護(hù)思想與生活健康、存在與發(fā)展的基本條件。羅蒂曾言

·25·

了自由，真理就可以管自己”（Takecareoffreedomandtruthwilltakecareofitself），這正是對(duì)哲學(xué)批判把自由作為其首要追求價(jià)值的凝練表述。

通過上述討論，我們可以看出，當(dāng)哲學(xué)把“劃界”和“越界”作為自己的工作方式時(shí)，哲學(xué)真正放棄了“主人”的姿態(tài)，而把服務(wù)于人的思想的尊嚴(yán)和生活的幸福作為自己的本分。一方面，哲學(xué)真正領(lǐng)悟到了以往以高高在上的“積極姿態(tài)”充當(dāng)“幸福生活的主宰”的欲望在根

，它不僅不能推動(dòng)人的福祉，反而會(huì)由于對(duì)人自由思想和生活的本上是“無知無畏”的“僭越”

，并不表明哲學(xué)的自我強(qiáng)制性控制而帶來嚴(yán)重的后果。另一方面，放棄成為“幸福生活的主宰”

放逐和自暴自棄，相反，它使哲學(xué)找到了真正屬于自己的位置，那就是把自身置于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，把“防御”獨(dú)斷和抽象力量對(duì)自由生活的扭曲和破壞作為自己的使命，哲學(xué)由此成為了

。哲學(xué)不再貪圖成為“唯我獨(dú)尊”的“女王”，而是努捍衛(wèi)自由的思想和創(chuàng)造性生活的“仆人”

力成為推動(dòng)人的思想自由創(chuàng)造和生活幸福的一種樸素而真實(shí)的力量，這是哲學(xué)的重大覺醒，也是哲學(xué)兌現(xiàn)它為人類服務(wù)諾言的基本前提。

［參考文獻(xiàn)］

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［10］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年。

［責(zé)任編輯：崔月琴實(shí)習(xí)編輯：張嚴(yán)］

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ABSTRACTS

EqualizationastheValueofBasicPublicService：Justice，SharingandDignity

ZHANGXian-ming，GAOGuang-hui

Abstract：Theequalizationofbasicpublicserviceinvolvesthedesignsofitsobjectivesandthechoiceofmethods．Itmayalsoinfluencethespecificarrangementsandpotentialtrendsintheprocessofimplementation．Onlybyclarifyingthatequalizationisthevalueofthebasicpublicservicecantheideasbeadaptedandtheconsensusbeachieved，sothatsometheoreticalframeworkfortherelevantconceptualdesignsareprovided．Theequalizationofbasicpublicservicecanbeunderstoodfromthreeaspects．First，socialjusticeisthefundamentalorientationforthebasicpublicservice．Second-ly，sharingachievementisconsideredasthecoreconcepttorealizetheequalizationofbasicpublicservice．Thirdly，hu-mandignityshouldbetheultimategoalofpromotingtheequalizationofbasicpublicservice．

Keywords：socialjustice；sharingachievement；humandignity；equalizationofbasicpublicservice

Philosophy：ServingforHumanHappiness

HELai

Abstract：Itisaveryimportantresearchtopictoseekthejustifiedexistenceofphilosophy，whichhasbotheredusnowadays．Themostfundamentalissueishowtocomprehendtherealrelationshipbetweenphilosophyandlife，namely，theanswertothequestionwhetherphilosophyisthe“master”or“servant”ofhumanhappiness．Thehistoryofphiloso-physhowsthattraditionalphilosophyrepresentedasmetaphysicsregarded“masterhumanhappiness”asitsmission，whichhasledtotheabstractionofpeopleinboththinkingandlife．Consequentlyitcausesthedilemmaofphilosophyandcatastropheforpeople’sthinkingandlife．Itisasignificantawakeningforphilosophytogetridofandgiveupthedesireto“master”thehappylifeofpeoplebut“serve”humanhappinessinstead，whichistheprerequisitetothekeepthepromisethatphilosophyhasmade：servethemankind．

Keywords：philosophy；thejustifiedexistence；happylife

IdeologicalandTheoreticalInterpretationofGUHong-ming’sHistoricalActivities

LIUZhong-shu

Abstract：Asa“sacredculturalmonster”withhisuniquepersonalityandthoughtsinChineseneotericandmodern

，“GUHong-mingphenomenon”presentedbyGUHong-minghimselfistheoutcomeofaideologicalandculturalhistory

specifichistoricalera．Inspiteofcertainproblems，thepolitical，historicalandculturalideologyhehadconstructedon

”，“theorderofgoodgovernance”and“thewaytobegentleman”reflectsthebasisof“thereligionofgoodcitizenship

thecoreofhisthoughtsandspirit，inhiseffortstoexplainWesternclassiccivilizationwithChinesetraditionalthoughtsandcriticizeWesternmodernity．“Thereligionofgoodcitizenship”，“theorderofgoodgovernance”and“thewaytobegentleman”arenotonlytheideologicalbasistointerpretedGUHong-ming’shumanisticspirit，butalsothefunda-mentalbasistounderstandhishistoricalactivities．

Keywords：Chineseneotericandmodernideologicalandculturalhistory；GUHong-ming；the“religionofgoodcitizenship”；the“orderofgoodgovernance”；thewaytobegentleman

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