伊斯蘭教_毛澤東對世界三大宗教的解讀和研究
發(fā)布時間：2016-09-21 09:10
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康志杰、陳思先
[內(nèi)容摘要]：本文依據(jù)毛澤東對世界三大宗教的解讀和評說，對毛澤東關(guān)于宗教理論的特色進行了分析研討�！ �[關(guān)鍵詞]：毛澤東；世界宗教；特色
一、毛澤東重視宗教問題和宗教理論研究
對宗教這種特殊的文化現(xiàn)象，毛澤東在青年時代就表現(xiàn)出一定的興趣，1917年，他在《體育之研究》一文中說：“孔子七十二而死，未聞其身體不��；釋迦（即釋迦牟尼）往來傳道，死年亦高；邪蘇（耶酥）不幸以冤死；至于摩訶末（即穆罕默德），左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世，此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也�！薄 �
毛澤東一生不畏權(quán)勢，因而對宗教創(chuàng)始人的敢作敢為和創(chuàng)新意識頗為贊賞，他說：“從古以來，創(chuàng)新思想、新學(xué)派的人，都是些學(xué)問不足的青年人�？鬃娱_始提出他的體系時只有23歲，釋迦牟尼也只有19歲�！盵1]（P51）由此可見，毛澤東曾對宗教典籍進行了研讀，且掌握了基本內(nèi)涵和要義。
作為馬克思主義者，毛澤東深知宗教是人類的文化遺產(chǎn)，宗教問題不只是簡單的信仰問題，它不僅在心理層面影響人們的世界觀和整個精神世界，而且與哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等文化領(lǐng)域有著密切的淵源關(guān)系，所以毛澤東認(rèn)為：“不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史和世界史�！痹谏鐣髁x歷史階段，認(rèn)識和研究宗教同樣具有必要性和重要性，一位馬克思主義者具備相應(yīng)的宗教學(xué)理論，對于指導(dǎo)革命實踐有一定的幫助。但建國以后，宗教研究尚不盡人意，針對這種狀況，毛澤東提出了批評：“世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教）至今影響著廣大人口，我們卻沒有知識，國內(nèi)沒有一個由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機構(gòu)，沒有一本可看的這方面的刊物�！盵2]（P353）為了加強宗教研究，毛澤東在與十世班禪談話時闡明了自己的觀點：“我贊成有些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因為這是個群眾問題，群眾有那么多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專�！盵3]（P32）
毛澤東關(guān)于以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行宗教研究的理念，由于各種復(fù)雜的原因，沒有進入實踐層面。改革開放之后，部分高校創(chuàng)辦了宗教學(xué)系和研究機構(gòu)，各大宗教也開辦了相應(yīng)的宗教學(xué)院來培養(yǎng)神職人員，這一切，證明毛澤東的宗教理論的正確和宗教政策的貫徹落實�！ �
二、毛澤東對世界三大宗教的解讀和研究
�。ㄒ唬┟珴蓶|與佛學(xué)研究
1917年夏，毛澤東利用暑假從事社會調(diào)查，在寧鄉(xiāng)的一座寺院與方丈就佛教的一些問題進行了討論。方丈問毛澤東：“佛教何以在中國千年不衰?”毛回答：“自然有人信它了�！狈秸裳a充說，“第一，宗教提供了一種完整的人生哲學(xué)，對世間的普遍真理有重要的闡揚；第二，歷史上中國的帝皇有宗教的天性或哲學(xué)傾向�！泵珴蓶|對方丈第二個論點并不贊同，并提出自己的看法：“我以為不是天性，是維護其統(tǒng)治的需要�！盵4]（P247）這是毛澤東把佛教放在特定的社會歷史背景之下進行分析得出的結(jié)論，說明青年毛澤東已經(jīng)開始接受馬克思主義的宗教觀，對佛教的社會功能有了一定的認(rèn)識�！ �
在與方丈的談話中，毛澤東對佛教是“一種完整的人生哲學(xué)”表現(xiàn)了認(rèn)同。曾擔(dān)任過毛澤東兼職秘書的李銳同志回憶說：“毛澤東曾一再自稱他對佛學(xué)有興趣研究，并且要求身邊的工作同志讀《六祖壇經(jīng)》。但是，我們很難想象他真的會對講求虛無寂滅的佛學(xué)有興趣。他在《五燈會元》中看到的是階級斗爭而不是見性成佛。不過，‘文革’時的‘一治一亂’，‘天下大亂達(dá)到天下大治’，乃至‘文化大革命七、八年要來一次’，從中似乎可以看到佛教哲學(xué)的‘劫’和道家發(fā)展觀的‘循環(huán)論’�！盵5]（P74）李銳的回憶似乎告訴人們這樣一個信息：毛澤東對佛教的研究，揚棄了佛教“虛無寂滅”，汲取了佛教方法論方面的內(nèi)容�！ �
毛澤東曾對《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若波羅蜜心經(jīng)》等佛學(xué)典籍進行了研讀，特別是對中國化的佛教宗派禪宗更為關(guān)注。在學(xué)習(xí)研究之中，佛教的辯證思維曾影響了毛澤東，他在《<倫理學(xué)>批注》一文中說：“世上各種現(xiàn)象只有變化，并無生滅成毀也，生死也皆變化也，既無生滅，而只有變化，則成于此必毀于彼，毀于彼者必成于此，成非生，毀非滅也，生于此者，必死于彼，死于彼者，也生于此，生非生，死非滅也……宇宙之毀也亦然。宇宙之毀決不終毀也，其毀于此者必成于彼無疑也。吾人甚盼望其毀，蓋毀舊宇宙而得新宇宙，豈不愈于舊宇宙耶! ”在毛澤東的哲學(xué)思想中，宇宙的生生不息，大千世界的瞬息萬變，皆是“變化”，而把握住“變化”，就是把握了時機，就是掌握了主動權(quán)。通過對佛學(xué)的研究，毛澤東悟出了“毀舊宇宙而得新宇宙”是社會發(fā)展趨勢的道理，看到了革命成功的希望�！ �
佛學(xué)是一個龐大、深奧的知識系統(tǒng)，培養(yǎng)專門人才是一項艱苦的工作。中華人民共和國成立之后，毛澤東已經(jīng)洞見培養(yǎng)專門的佛學(xué)人才對于提升佛教界的地位和聲譽具有十分重要的作用，所以他在同班禪談話時說：“我贊成（在西藏）有幾千人學(xué)經(jīng)、懂經(jīng)，成為佛學(xué)知識分子，同時你看是不是他們還要學(xué)些社會科學(xué)、自然科學(xué)、懂得政治、科學(xué)、文化及一般知識……佛學(xué)不可不辦學(xué)，辦了佛學(xué)院，兩年畢業(yè)，專弄政治，我看這個辦法不行。得搞四年，專門拿四年研究佛學(xué)。光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，還是不行的�！盵3]（P31）毛澤東不僅自己研究佛教，還動員佛教領(lǐng)袖開辦佛學(xué)院，培養(yǎng)新一代有知識僧人，這其中反映出一位領(lǐng)袖的心胸和睿智�！ �
在關(guān)于佛學(xué)的研究中，毛澤東還注意從中提取有價值的文化因子，并運用于社會實踐，以此證明佛教與社會主義革命和建設(shè)并不矛盾。如毛澤東在1955年3月會見西藏宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)飼r說過這樣一段話：“我們再把眼光放大，要把中國、把世界搞好，佛教教義就有這個思想。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的�！薄 �
毛澤東用唯物史觀和辯證法解讀佛學(xué)，從而對佛教的普渡眾生——拯救受壓迫人民于苦難的獻身精神進行了肯定，特別是“為眾和”、“為人民解除痛苦”的理念，更是表現(xiàn)出佛教與共產(chǎn)黨合作的可能性。因此，在對待西藏改革問題上，毛澤東從宗教和諧和祖國領(lǐng)土完整的思路提出了具體改革的方案：“我們要用一切努力和適當(dāng)辦法，爭取達(dá)賴及其上層集團的大多數(shù)，孤立少數(shù)壞分子，達(dá)到不流血地在多年逐步地改革西藏經(jīng)濟政治的目的。”[6]（P62）
在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，西藏最終贏得了團結(jié)和穩(wěn)定，中國人民贏得了和平和安寧。對于來之不易的民族大家庭和睦的局面，我們應(yīng)該看到其中蘊涵著毛澤東關(guān)于佛教研究的真知灼見�！ �
�。ǘ⿵拿褡逭呖疵珴蓶|對伊斯蘭教的認(rèn)識
毛澤東對伊斯蘭教的認(rèn)識，可以通過他的民族政策思想反映出來。
中國工農(nóng)紅軍在兩萬五千里長征途中，特別在路經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時，尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，反對傷害回、番民的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教感情，嚴(yán)格執(zhí)行黨的民族政策和宗教政策，是黨中央對全體紅軍官兵的要求。正是廣大紅軍戰(zhàn)士尊重穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，才贏得了信教群眾對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的理解和支持。長征結(jié)束后，中華蘇維埃人民共和國中央政府主席毛澤東簽署了《對回族人民的宣言》（1936年5月25日），宣言中說：“我們根據(jù)信仰自由的原則，保護清真寺，保護阿訇，擔(dān)�；孛裥叛龅慕^對自由�！边@一方針政策，為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線打下了堅實的基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)結(jié)束后，為了組建新政府，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，毛澤東在討論統(tǒng)戰(zhàn)工作相關(guān)問題時指出：“必須幫助各少數(shù)民族的廣大人民群眾……他們的言語、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣和宗教信仰，應(yīng)被尊重�！盵7]（P1084）在如何對待少數(shù)民族宗教界人士問題上，毛澤東一再強調(diào)：不論階級，不論部落，不論土司、頭人、活佛、喇嘛，不論夷馬模（伊瑪目）阿訇，不論是什么軍隊，不論什么派別，不論什么宗教民族，都可以聯(lián)合共同奮斗�！ �
為了建立一個民主自由的新中國，毛澤東提出：“根據(jù)信教自由的原則，中國解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫和歧視�！盵7]（P1092）毛澤東還指出：“人民的言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由，在中國境內(nèi)，只有解放區(qū)是徹底實現(xiàn)了。”[7]（P1070）
中國是一個多民族國家，其中信仰伊斯蘭教的民族有十個之多，尊重穆斯林的信仰和生活習(xí)俗，就打通了理解和交往的渠道，就得到了廣大信教群眾的支持。毛澤東在戰(zhàn)爭年代的民族思想和對伊斯蘭教的理解，為共和國建立之后全面實行民族宗教政策奠定了基礎(chǔ)。
(三)毛澤東對基督宗教的認(rèn)識
總體上看，毛澤東對基督宗教的研究焦點不是哲學(xué)、神學(xué)、歷史，而是這一宗教信仰傳入中國之后的各種表現(xiàn)，這一點與他關(guān)于佛學(xué)的研究有很大的差異。在毛澤東看來，基督宗教（主要是天主教、基督教新教）傳入中國之后充當(dāng)了西方殖民主義侵略的工具，他在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中說：“帝國主義列強在所有上述這些辦法之外，對于麻醉中國人民的精神的一個方面也不放松，這就是它們的文化侵略對策。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)院、辦報紙和吸引留學(xué)生，就是這個侵略政策的實施。其目的，在于造就服從他們的知識干部和愚弄廣大的中國人民�！盵8]（P629-630）
針對近代基督宗教傳入中國，其中實力最強、影響最大是美國教會的事實，[9]（P34）毛澤東在《“友誼”，還是侵略》（1949年8月30日）一文中抨擊了美國教會的文化事業(yè)：“美國是最早強迫中國給予治外法權(quán)的國家之一，這即是白皮書上提到的中美兩國有史以來第一次簽訂的一八四四年的望廈條約。就是在這個條約里，美國除了強迫中國接受五口通商等事而外，強迫中國接受美國人傳教也是一條。美帝國主義比較其他帝國主義國家，在很長的時期內(nèi)，更加注重精神侵略方面的活動，由宗教事業(yè)而推廣到‘慈善’事業(yè)和文化事業(yè)。據(jù)有人統(tǒng)計，美國教會、‘慈善’機關(guān)在中國的投資，總額達(dá)四千一百九十萬美元；在教會財產(chǎn)中，醫(yī)藥費用占百分之十四點七，教育費占百分之三十八點二，宗教活動費占百分之四十七點一。我國許多有名的學(xué)校如燕京、協(xié)和、匯文、圣約翰、金陵、之江、湘雅、華西、嶺南等，都是美國人設(shè)立的�！盵10]（P1506）
1950年，中國教會開展了三自（自治、自養(yǎng)、自傳）運動，在此形勢下，毛澤東說：“帝國主義在我國設(shè)立的教會學(xué)校和宗教界中的反動勢力，以及我們接收的國民黨的文化教育機構(gòu)中的反動勢力，反對我們。這些都是我們的敵人�！盵6]（P22）于是，與帝國主義多有聯(lián)系的教會學(xué)校、教會醫(yī)院和教會慈善機構(gòu)由政府接管，外國教會勢力被驅(qū)逐出境�！ �
雖然近代基督宗教各派進入中國伴隨著殖民侵略，但中西文化的沖突和碰撞中仍有許多愛國的基督徒同情、支持甚至參加了民族解放事業(yè)，如美國圣公會鄂湘教區(qū)基督徒支持和參加了辛亥革命；基督教青年會也曾多次掩護過共產(chǎn)黨員和革命分子，并參加了抗日斗爭和反對獨裁內(nèi)戰(zhàn)的民主斗爭；在解放區(qū)，一些宗教界人士也能積極追隨共產(chǎn)黨的主張，參加民主政權(quán)建設(shè)，并做出過重要貢獻。正因為如此，毛澤東指出：“信宗教不等于不反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義”。[11]（P302）進入社會主義建設(shè)時期，毛澤東強調(diào)，信教群眾與不信教群眾在信仰上的差別成為比較次要的矛盾，而在政治上經(jīng)濟上的根本利益則是一致的，這就是祖國富強，人民富裕，所以毛澤東說：一部分唯心主義者雖然不贊成馬克思主義的世界觀，但是“他們可以贊成社會主義的政治制度和經(jīng)濟制度”，[6]（P405）共產(chǎn)黨與宗教界完全可能求同存異，結(jié)成政治行動上的統(tǒng)一戰(zhàn)線�！ �
三、毛澤東對世界三大宗教的解讀和研究的特點
從小浸潤在中國傳統(tǒng)文化之中的毛澤東，對中國本土宗教最為熟知，如他在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中提出了“神權(quán)是束縛中國人民繩索”的觀念。在革命理論的學(xué)習(xí)中，毛澤東逐漸構(gòu)建起馬克思主義宗教觀，并理性地認(rèn)識到宗教的本質(zhì)和基本形態(tài)。他認(rèn)為“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力”，宗教的“最初形態(tài)有兩種：一是崇拜祖先，二是崇拜自然物�！盵12]（P214）
毛澤東對中國歷史文化造詣頗深，因而關(guān)于宗教學(xué)的興趣和解讀表現(xiàn)出自己的特色。他對于世界三大宗教，其中佛教研究最為深刻，雖然早年受母親的影響一度信仰過佛教，但放棄信仰之后仍然表現(xiàn)出對佛教的興趣，研究中有自己的獨到見解；伊斯蘭教研究毛澤東涉獵最少，但從對穆斯林的政策可以窺見他已經(jīng)把握了伊斯蘭教的精髓；至于基督宗教研究，由于受政治格局的影響和制約，毛澤東對這一真正涵義上的“西方宗教”的分析僅停留在政治層面，甚至帶著強烈的民族主義“情緒”。毛澤東關(guān)于基督宗教，與其說是“研究”，不如說是“認(rèn)識”，他論說的主要焦點在于“基督宗教在中國干了什么”，而不是“基督宗教是什么”�！ �
基督宗教傳入中國的特殊背景，使得這一宗教與中國的政治格局牽扯在一起。為了建立鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，特別是中國共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨之后，毛澤東強調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分宗教領(lǐng)域內(nèi)兩類不同性質(zhì)的矛盾，徹底地打擊宗教領(lǐng)域的反動勢力，更好地保護廣大人民群眾自由信教的權(quán)利。他在《團結(jié)起來，劃清敵我界限》一文中明確指出：“各民主黨派和宗教界要進行教育，不要上帝國主義的當(dāng)，不要站在敵人方面。拿佛教來說，它同帝國主義聯(lián)系較少，基本上是和封建主義聯(lián)系著。因為土地問題，反封建就反到了和尚，受打擊的是住持、長老之類。這少數(shù)人打倒了，‘魯智深’解放了。我不信佛教，但也不反對組織佛教聯(lián)合會，聯(lián)合起來劃清敵我界限。統(tǒng)一戰(zhàn)線是否到了有一天要取消? 我是不主張取消的。對任何人，只要他真正劃清敵我界限，為人民服務(wù)，我們都是要團結(jié)的�！薄 �
因為佛教（包括伊斯蘭教）“同帝國主義聯(lián)系較少，基本上是和封建主義聯(lián)系”，20世紀(jì)50年代佛教（包括藏傳佛教）和伊斯蘭教的宗教制度改革運動，主要是對阿訇、和尚、喇嘛以和平方式進行改造，并廢除了封建剝削制度。而基督宗教由于深深打下了帝國主義、殖民主義的烙印，所以要擺脫帝國主義和殖民主義的控制，走獨立自主，自辦教會的道路。[13]（P438）
新中國成立之后，毛澤東多次表示要與宗教界求同存異，雖然共產(chǎn)黨員“絕不能贊同他們的唯心論和宗教教義”，但“可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的”[8]（P707）統(tǒng)一戰(zhàn)線，，民主革命時期是反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，社會主義時期是社會主義愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東是政治家，他關(guān)于對世界三大宗教的解讀和研究（特別是對基督宗教），雖然有一些政治的“痕跡”，甚至帶著強烈的愛國主義和民族主義情緒，但其中不乏深刻的見解。這些思想和理論，豐富和發(fā)展了愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，對于促進祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，增進國際交往，構(gòu)建和諧社會具有積極的意義和價值�！ �
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�。▉碓矗骸逗笔∩鐣髁x學(xué)院學(xué)報》2008年第5期，引自普世社會科學(xué)研究網(wǎng)）
（編輯：張雪娥）
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