本文關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

淺論存在主義哲學(xué)

淺論存在主義哲學(xué)　　

　 　

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院肖亞學(xué)號2220xx030100341　　

　 　

內(nèi)容摘要：存在主義文學(xué)形成于20世紀(jì)20年代的德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國并成為影響最大的哲學(xué)流派之一，是現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派之一。了解20世紀(jì)，不了解存在主義文學(xué)是不行的。存在主義簡單的說就是一種強(qiáng)調(diào)存在的思考的主張，其根本觀點是，把孤立的個人的非理性意識活動當(dāng)作最真實的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點。它自稱是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學(xué)。存在主義超出了單純的哲學(xué)范圍，波及西方社會精神生活的各個方面。從60年代后期起，它在西方的影響開始衰落�！　�

關(guān)鍵詞：存在主義 自由 存在　　

　 　

“存在主義”是20世紀(jì)西方文化中曾煊赫一時的名詞，是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一，創(chuàng)始人為海德格爾和雅斯貝爾斯，主要代表人物有薩特、梅洛-龐蒂、馬塞爾、加繆、博伏瓦等。在二戰(zhàn)后的幾十年中，它作為一種思想傾向，體現(xiàn)在西方的哲學(xué)著述、文學(xué)藝術(shù)作品等等當(dāng)中，并指導(dǎo)著個人和團(tuán)體的行為，廣泛地影響了西方世界的世界觀與人生觀雖在60年代后逐漸銷聲匿跡，但存在主義研究卻在持續(xù)且深入和發(fā)展。本文將就存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、主要觀點及在西方世界的作用等展開研究�！　�

　 　

一 存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展　　

　 　

（一）存在主義哲學(xué)的思想淵源　　

存在主義的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義、尼采的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。
克爾凱郭爾的為人十分矛盾，在他看來，十九世紀(jì)的中心事實是，一度存在的基督文明已經(jīng)不復(fù)存在，為此他專門寫了《對基督教世界的攻擊》來論述這個問題。但是他同時又是一個基督教徒，并且他認(rèn)為所有的基督教徒都應(yīng)向他學(xué)習(xí)！雖然他認(rèn)為，基督教只關(guān)心個人的東西，而沒有關(guān)注到整個社會的發(fā)展變化，與他的思想不符。正因為克爾凱郭爾個人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人們往往抓住他的某些缺陷大做文章，卻忽略了他超越時代的思想——克爾凱郭爾主張現(xiàn)代性的主要運(yùn)動是向群體社會漂移。而這樣的高度集體化和外在化的群體社會，同時也意味著個體的死亡。在這里，克爾凱郭爾否定了個體存在的作用，忽視了現(xiàn)實世界存在的意義，不但超前，而且過分極端，導(dǎo)致他很不被人喜歡，常常被別人反駁。
尼采喊出了“上帝死了”%26lt;1%26gt;的口號，提出了絕對意志論，影響了歐洲一代又一代的哲學(xué)家。他呼吁現(xiàn)在的人類應(yīng)該走向終結(jié)，我們應(yīng)該創(chuàng)造出“超人”，用以取代人類繼續(xù)存在在這個世界上。尼采所“創(chuàng)造”的“超人”是一種將“權(quán)力意志”發(fā)展到極限，以達(dá)到超越人類目的的人。他說：“生命的最強(qiáng)烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強(qiáng)力意志之中�！彼麨閺�(qiáng)力意志作了最后的結(jié)論，把它作為其他一切心理動機(jī)的基礎(chǔ)。但是，尼采同時又認(rèn)為強(qiáng)力本身就是一種徹頭徹尾的動力，強(qiáng)力本身就是強(qiáng)力的意志。于是，在他把強(qiáng)力當(dāng)作更大的強(qiáng)力來追求的時候，不可避免的要跌進(jìn)權(quán)力本身以外的虛空里，由是而產(chǎn)生了虛無主義的問題。正因為此，在虛無中，，尼采宣布人的最高價值失去了他們的價值，——“倘若人喪失了前此他賴以生存的錨鏈，”尼采問道，“他會不會漂移到一個無盡的虛空中去呢？”那么人存在是為了什么？為了虛空嗎？當(dāng)然不是。尼采認(rèn)為，人存在的唯一價值恰恰就是：強(qiáng)力！　　

（二）存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展　　

存在主義的主要創(chuàng)始人是海德格爾，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。　　

海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者，他受尼采的影響很深。他說：“只有當(dāng)我們開始思的時候，我們才能聽見尼采的呼號�！焙５赂駹栒J(rèn)為，全部的西方思想史只關(guān)注存在著的事物，而遺忘了存在著的事物的存在。這是哲學(xué)研究上的一個很大的突破！但是如何揭示這一點，他借用了其師胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)作為工具。“現(xiàn)象”這個詞在希臘文中表示“自行顯現(xiàn)”，故海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)即意味著讓事物自己說明自己的企圖。他說：“只有我們不去企圖把事物硬塞進(jìn)我們?yōu)槠渲圃斓挠^念的框框中去時，它才能向我們顯現(xiàn)自己。”%26lt;2%26gt;這里是他開始反駁尼采認(rèn)為知識歸根結(jié)蒂是權(quán)力意志的表現(xiàn)的觀點。根據(jù)海德格爾的觀點，我們并不能靠強(qiáng)力、靠征服和壓制來認(rèn)識一個客體，而只能任其自然，以此來使它展示出它自己究竟是什么。笛卡爾所意識的存在，即“我思，故我在。”%26lt;3%26gt;而海德格爾一舉撕破了笛卡爾哲學(xué)的圖畫。他說，人的基本特征在于它是世界中的存在。人就在世界之中，因為人完全處于存在之中。他把人看成是一個存在的場或是領(lǐng)域，場的中心并沒有所謂的精神實體或者自我實體。海德格爾在《存在與時間》中，對死進(jìn)行了深刻的分析，由此也可以看出他對人存在價值的看法。他認(rèn)

  本文關(guān)鍵詞：存在主義哲學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：114533