本文關(guān)鍵詞：“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

_審美為核心的音樂(lè)教育_哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)

管建華：“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)

家錯(cuò)誤地將“音樂(lè)是什么”和“音樂(lè)作品是什么”的問(wèn)題混為一談，這也使音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)的關(guān)注過(guò)于狹隘，因而低估了音樂(lè)的過(guò)程方面，以及藝術(shù)性的和有創(chuàng)造力的音樂(lè)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程。由于審美概念是對(duì)事物的感知，而不是音樂(lè)的創(chuàng)造，因?yàn)榭�、�?tīng)、讀譜不是創(chuàng)造；再則，將音樂(lè)作為作品客體的審美觀念促使了對(duì)音樂(lè)消費(fèi)的教育的強(qiáng)調(diào)，而不是主動(dòng)的藝術(shù)的音樂(lè)創(chuàng)造；因此，按其審美目標(biāo)，是發(fā)展每個(gè)學(xué)生的以一種特殊的方式，從審美角度聆聽(tīng)音樂(lè)

［３］

的能力。

理的任何攻擊就是對(duì)體系本身的攻擊；假如其中一個(gè)原理被拋棄，那么，它所有的原理也必然如此。因此，體系的地位越高，整個(gè)理念體系的反面論證就越重要……因此，

［６］

一個(gè)系統(tǒng)化的理念體系受到它最薄弱的元素的支配�！�

以上我們簡(jiǎn)單勾畫出埃里奧特對(duì)音樂(lè)客體、音樂(lè)審美感知、音樂(lè)審美體驗(yàn)所作的最直接的批判，以下我們將哲學(xué)解釋學(xué)已經(jīng)完成的對(duì)審美意識(shí)批判的成果展示給讀者，以便進(jìn)一步揭示將音樂(lè)及藝術(shù)作為客體概念，以及審美感知概念的審美體驗(yàn)概念的問(wèn)題所在。而更為重要的是，我們要認(rèn)清作為審美的音樂(lè)教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)（主客相分）與哲學(xué)解釋學(xué)的根本差別。

二、伽達(dá)默爾對(duì)審美意識(shí)的批判與審美的音樂(lè)教育的關(guān)系

伽達(dá)默爾是著名的哲學(xué)解釋學(xué)家，《真理與方法》（１９６０）是他哲學(xué)解釋學(xué)的重要代表作，它代表了對(duì)藝術(shù)審美研究的自然科學(xué)方法轉(zhuǎn)向人文科學(xué)研究哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。這一哲學(xué)解釋學(xué)的重要著作，對(duì)于中國(guó)許多持審美的音樂(lè)教育觀念的倡導(dǎo)者們來(lái)說(shuō)是毫無(wú)所知的，但這本著作對(duì)于音樂(lè)教育哲學(xué)的研究以及音樂(lè)教育哲學(xué)的未來(lái)的重要性，幾乎是不可逾越的。

《真理與方法》所提出的解釋學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是從對(duì)審美意識(shí)的批判開(kāi)始，也就是對(duì)近代康德主觀主義的美學(xué)的批判開(kāi)始的，以便捍衛(wèi)那種通過(guò)藝術(shù)作品而獲得真理的經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)那種被科學(xué)的真理概念弄得很狹窄的美學(xué)理論。伽達(dá)默爾試圖發(fā)展一種與解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)和真理的概念來(lái)闡明藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理。伽達(dá)默爾主張以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)真理來(lái)替代審美經(jīng)驗(yàn)，因此，該書一開(kāi)始也涉及了對(duì)審美主

［７］客體、普遍性審美感知和審美體驗(yàn)的批判。

（二）　音樂(lè)審美感知概念的批判

由于音樂(lè)是一種客體存在，主觀是客體的反映，這就限制著音樂(lè)的理解和體驗(yàn)，因?yàn)椤皩徝栏兄眻?jiān)持聽(tīng)者總是從審美角度聆聽(tīng)，帶著對(duì)音樂(lè)作品（１９世紀(jì)浪漫主義的感受方式）曲式結(jié)構(gòu)的專注。按雷默的說(shuō)法，為了體驗(yàn)確保是音樂(lè)性的，聽(tīng)者必須獨(dú)自感知和反映音樂(lè)的審美特征。按此觀點(diǎn)，聆聽(tīng)音樂(lè)的形式，與道德的、社會(huì)的、文化的、歷史的、政治的、現(xiàn)實(shí)的，或其它非音樂(lè)結(jié)構(gòu)性之間的聯(lián)系就是“非音樂(lè)性”的聆聽(tīng)，審美聆聽(tīng)是一種純粹的感知。一切文化中都有各種音樂(lè)，都應(yīng)通過(guò)狹隘的方式來(lái)聆聽(tīng)。這種審美的音樂(lè)教學(xué)存在“歐洲中心”的問(wèn)題，因?yàn)�，“那些教學(xué)音樂(lè)的學(xué)生從審美角度”感知和反應(yīng)，“相當(dāng)于灌輸過(guò)去歲月的種族優(yōu)越感的意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)以下三個(gè)途徑來(lái)均質(zhì)化世界各地的音樂(lè)感受和音樂(lè)產(chǎn)品的差異：（１）將所有音樂(lè)歸于一個(gè)單一的目標(biāo)；（２）強(qiáng)加給所有聽(tīng)眾以單一的反應(yīng)模式；（３）將世界各地所有的音樂(lè)創(chuàng)造者和聽(tīng)眾歸于一種單一的動(dòng)機(jī)，對(duì)所有時(shí)代和地點(diǎn)的音樂(lè)強(qiáng)行使用同一性的聽(tīng)賞方法。審美的音樂(lè)教育認(rèn)為從審美角度聆聽(tīng)音樂(lè)是最有價(jià)值、最合適的或最有音樂(lè)性的聆聽(tīng)，這種觀點(diǎn)是一種標(biāo)準(zhǔn)化的假設(shè)，而不是對(duì)世界各種音樂(lè)過(guò)程的真實(shí)描述�！�

［４］

（一）審美主客體的批判

在《真理與方法》第一部分“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是真理問(wèn)題的展現(xiàn)”一開(kāi)始，伽達(dá)默爾便指出�。骸半S同１９世紀(jì)精神科學(xué)實(shí)際發(fā)展而出現(xiàn)的精神科學(xué)邏輯上的自我思考完全是受自然科學(xué)的模式所支配……對(duì)精神學(xué)科選擇性質(zhì)的描述仍

［８］

然是一種基于自然科學(xué)方法論理想的、消極的描述�！彼�

（三）音樂(lè)審美體驗(yàn)概念的批判

按照雷默的審美體驗(yàn)的觀點(diǎn)，，“體驗(yàn)的價(jià)值來(lái)源于它自身的、內(nèi)在的、自給自足的本質(zhì)，審美體驗(yàn)為非功利性的目的服務(wù)，它是一種本質(zhì)上自為的體驗(yàn)�！币来擞^點(diǎn)，審美感知和審美體驗(yàn)都要求聽(tīng)者去除他們所有個(gè)人的、社會(huì)的和現(xiàn)實(shí)的思考，它是審美參與者對(duì)音樂(lè)作品客體的一種主觀態(tài)式反映，它是受音樂(lè)作品客觀規(guī)律統(tǒng)治的或控制的。按照審美體驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，如蘇珊 朗格所聲稱：音樂(lè)作品是一種特殊的表現(xiàn)情感作用的普遍形式的符號(hào)，甚至也是審美的音樂(lè)教育的關(guān)鍵性論據(jù)之一，音樂(lè)教育就是人類情感的教育。但音樂(lè)教育是否能夠引發(fā)聽(tīng)者真實(shí)的情感？音樂(lè)能做的就是反映感覺(jué)的普遍形式嗎？

［５］

謂自然科學(xué)模式的精神科學(xué)方法論，就是主觀與客觀認(rèn)識(shí)論的二元分離。因?yàn)�，作為人類�?duì)自然的研究就是建立在一種主觀對(duì)客觀事物的觀察和研究上的�？梢哉f(shuō)，在１９世紀(jì)，許多哲學(xué)家如赫爾姆霍茨、康德、黑格爾等，他們無(wú)一不是在這種主客觀方法論模式基礎(chǔ)上來(lái)考慮美學(xué)理論的。但作為精神科學(xué)的人文性來(lái)講，它根本不會(huì)認(rèn)為自己?jiǎn)渭儚膶儆谧匀豢茖W(xué)。于是，精神科學(xué)在對(duì)德國(guó)古典文學(xué)遺產(chǎn)的繼承中，發(fā)展了一種要成為人道主義真正繼承人的帶有傲氣的自我感，同時(shí)還以一種嶄新的內(nèi)容賦予人性概念這一啟蒙理性的理想，從根本上是這首先表現(xiàn)在赫爾德身上，他以其“達(dá)到人性的教育”這一新的理想超過(guò)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的至善論。當(dāng)時(shí)上升為主導(dǎo)地位的教化概念或許就是１８世紀(jì)最偉大的觀念，這一概念表現(xiàn)了１９世紀(jì)精神科

埃里奧特認(rèn)為，在過(guò)去的幾十年中，作為審美的音樂(lè)教育的傳統(tǒng)哲學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一套高度體系化的理念。然而，審美的音樂(lè)教育哲學(xué)的一些基本假設(shè)和原理，如果不是無(wú)效的，在邏輯上也是有問(wèn)題的。他借用伯赫克和科德斯的觀點(diǎn)來(lái)講：“對(duì)于高度理性化的理念，對(duì)于其任何原

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