發(fā)布時間：2020-05-29 17:39

【摘要】：韓醫(yī)學(xué)中有關(guān)類型體質(zhì)觀的問題,除了《靈樞·通天》篇提出的陰陽五態(tài)人的人格類型之外,還有明代張景岳、馮兆張等的陰陽體質(zhì)論和清代的五行體質(zhì)論,不過沒有建立根據(jù)類型體質(zhì)的治療醫(yī)學(xué)。而在韓國東武李濟(jì)馬在百余年前提出了四象體質(zhì)論,創(chuàng)造了符合原理、生理、病理、體質(zhì)鑒別、診斷、四象體質(zhì)的藥物選擇、治療方劑組成等,著述了《東醫(yī)壽世保元》,終于開啟了東醫(yī)臨床的新領(lǐng)域。 《東醫(yī)壽世保元》是朝鮮傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作,1894年由東武李濟(jì)馬完成。書中提出了較為完整的“四象醫(yī)學(xué)”學(xué)說,而且很多部分由難解的哲學(xué)概念和生疏的單詞構(gòu)成,其構(gòu)成體系跟過去的證治醫(yī)學(xué)完全不同,所以實際用于臨床實踐時具有很大的問題點。不過,對于這種難解的醫(yī)學(xué)學(xué)說,即四象醫(yī)學(xué),東武本人在《東醫(yī)壽世保元·醫(yī)源論》中稱“余生于醫(yī)學(xué)經(jīng)驗五、六千載后,因前人之述,偶得四象人臟腑性理,著得一書名曰《東醫(yī)壽世保元》”,“原書中張仲景所論太陽病、少陽病、陽明病、太陰病、少陰病、厥陰病,以病證名目而論之余所論太陽人、少陽人、太陰人、少陰人,以人物名目而論之也。二者不可混看,又不可厭煩,然後可以探其根株而采其枝葉也” 從這里可以看出,與過去的證治醫(yī)學(xué)具有一定的因果關(guān)系,內(nèi)容主要引用、批評、論辨了《東醫(yī)寶鑒》拔萃的《傷寒論》的文句,所以《東醫(yī)壽世保元》和過去的證治醫(yī)學(xué)’,尤其與《傷寒論》有什么樣的關(guān)聯(lián)性,是理解《東醫(yī)壽世保元》的重要問題。所以在研究獨創(chuàng)醫(yī)學(xué)思想的《東醫(yī)壽世保元》時,應(yīng)首先要理解《傷寒論》,特別是“傷寒六經(jīng)”的概念及作用。 另一方面,《傷寒論》的三陰三陽為基礎(chǔ)的辨證體系,雖然是張仲景確立的,但《傷寒論》的三陰三陽被稱為“六經(jīng)”,卻是從宋代的朱肱開始的。此后《傷寒論》的辨證體系通稱為“傷寒六經(jīng)”。這種六經(jīng)辨證體系在《東醫(yī)壽世保元·醫(yī)源論》被賦于了新的含義,其稱“三陰病證,皆少陰人病證也；少陽病證即少陽人病證也；太陽病證、陽明病證,則少陽人、少陰人、太陰人病證均有之而少陰人病證居多”,成為形成四象人別辨證體系的基礎(chǔ)。 像這樣,傷寒六經(jīng)對于《傷寒論》和《東醫(yī)壽世保元》的關(guān)聯(lián)性似乎起著很重要的作用,但明確進(jìn)行研究的卻沒有多少。對此,著者通過本論文進(jìn)行考察。
【學(xué)位授予單位】：北京中醫(yī)藥大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：R-092

【參考文獻(xiàn)】

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1 郭子光;學(xué)習(xí)仲景善于繼承、勇于發(fā)展的精神[J];新中醫(yī);1985年07期

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本文編號：2687267