本文關(guān)鍵詞：中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中五行學(xué)說的認(rèn)知解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

作為中國傳統(tǒng)文化思想組成部分的五行學(xué)說.在引入中醫(yī)學(xué)后發(fā)揮著舉足輕重的作用。五行學(xué)說蘊(yùn)含的五行認(rèn)識圖式.成為古人認(rèn)知自身與外部世界的途徑,其理性價(jià)值和準(zhǔn)科學(xué)價(jià)值有待挖掘。中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)作為中醫(yī)基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié).在中醫(yī)事業(yè)的傳承中起著固本延真、啟蒙開新的作用。無論師承教育抑或院校教育時(shí)期,五行學(xué)說在中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中均扮演著重要角色.并與中醫(yī)人才

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中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中五行學(xué)說的認(rèn)知解讀 梁茼

(州中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，東廣州 5 0 0 )廣廣 1 4 5

摘要作為中國傳統(tǒng)文化思想組成部分的五行學(xué)說，在引入中醫(yī)學(xué)后發(fā)揮著舉足輕重的作用五行學(xué)說蘊(yùn)含的五行認(rèn)識圖式 .為古人認(rèn)知自身與外部世界的途徑，理性價(jià)值和準(zhǔn)科學(xué)價(jià)值成其有待挖掘中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)作為中醫(yī)基礎(chǔ)教育的重要環(huán)節(jié)，中醫(yī)事業(yè)的傳承中起著固本延真、 在啟蒙開新的作用無論師承教育抑或院校教育時(shí)期，行學(xué)說在中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中均扮演著重要角五 色 .與中醫(yī)人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的承揚(yáng)緊密相聯(lián)。合相關(guān)認(rèn)識論研究，并結(jié)并利用案例分析與比較的方法 .中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中的五行學(xué)說進(jìn)行認(rèn)知解讀，有助于探索中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)的內(nèi)在對將規(guī)律 .促進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革。 關(guān)鍵詞中醫(yī)基礎(chǔ)課程中圖分類號 R2 6 4 2— 1五行學(xué)說認(rèn)知 A 文章編號 1 7 - 9 X( 0 8 1— 0 4 0 6 2 3 7 2 0 )0 0 9— 3文獻(xiàn)標(biāo)識碼

中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)既是中醫(yī)基礎(chǔ)理論與實(shí)踐在教學(xué)中的

的寶貴財(cái)富，古人認(rèn)識世界和探索未知的特有途徑。然存是雖在一定的缺陷 .但它畢竟具備樸素辯證思維的特征與準(zhǔn)公理性質(zhì)中醫(yī)學(xué)的臟象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說，是根據(jù)五行分類原則建立正 起來的。 祖國醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn) .不但載錄于浩如煙海的典籍文獻(xiàn)

體現(xiàn) .是樹立中醫(yī)信念、養(yǎng)中醫(yī)人才的必由之路。謂“也培所求木之長者，固其根本 ( 征《太宗十思疏》。醫(yī)基必”唐魏諫 )中 礎(chǔ)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué) .而中醫(yī)基礎(chǔ)課程 教學(xué)的重要一環(huán)便是五行學(xué)說的講授與學(xué)習(xí)學(xué)生對于五行

學(xué)說的理解水平和掌握程度 .將直接影響他們往后的醫(yī)學(xué)理論素養(yǎng)和臨證診療水平結(jié)合相關(guān)認(rèn)識論研究 .中醫(yī)基礎(chǔ)課對 程教學(xué)中的五行學(xué)說進(jìn)行認(rèn)知解讀 .將有助于探索中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律。進(jìn)中醫(yī)基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革。促 1五行學(xué)說講授傳

承的歷史回顧 五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化思想中影響最為廣泛的重要學(xué)

之中 .且零散保存于各地名醫(yī)之手，所謂“而即只有法傳，無而書傳”統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在衣缽傳承上 .宮辦醫(yī)學(xué)校外，民間閣傳除以 的師承教育為其主要方式 .即頗具特色的“師帶徒”“承以和師相授”有道是“傅領(lǐng)進(jìn)門 .行在個(gè)人”學(xué)問做得是否扎 師修。實(shí) .藝練得是否嫻熟 .大程度在于學(xué)徒自身的勤奮努力和技很 參透領(lǐng)悟

說之一試圖以數(shù)術(shù)方式說明宇宙的根本秩序 .強(qiáng)調(diào)事物它并

中醫(yī)學(xué)理論的神髓蘊(yùn)藏于傳頌千古的中醫(yī)經(jīng)典 先人有訓(xùn)，經(jīng)開智。讀經(jīng)典在啟發(fā)心智、導(dǎo)診療等方面起著重要的指作用。讀《帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)經(jīng)典，論聯(lián)系臨證是學(xué)好中醫(yī)勤黃等理的不二法門閱讀中醫(yī)經(jīng)典 .而自然少不了字里行間五行學(xué)說的濡染復(fù)閱讀、誦包含五行學(xué)說的條文 .為日后的跟反背將師學(xué)習(xí)做好必要準(zhǔn)備中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)以經(jīng)典原著為依托 .以誦讀條文為基本要領(lǐng) .學(xué)生參悟條文含意的基礎(chǔ)上 .師結(jié)合必要的典型在教臨床病例 .條文及其與原著的關(guān)系作進(jìn)一步的分析和講解對學(xué)生在研習(xí)條文之余，，須不斷跟診臨證、證總結(jié) .記湯還驗(yàn)熟

之間的相互影響與聯(lián)系 l五行學(xué)說發(fā)軔于商周兩代 .成于 l _ 建 春秋戰(zhàn)國時(shí)期 .鼎盛于漢代腳大約在戰(zhàn)國至西漢時(shí)期 .行而。五

學(xué)說逐漸滲透到包括醫(yī)學(xué)在內(nèi)的不少學(xué)科，黃帝內(nèi)經(jīng)》正是《五行學(xué)說與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)交融的寶貴結(jié)晶五行思想源于古人對于宇宙萬物進(jìn)行分類的一種嘗試古人通過觀察金、、、、五類物質(zhì)的性質(zhì)與作用，時(shí)木水火土將令、向、靈、律、色、物、味、德等等歸入五行分方神音服食臭道類系統(tǒng)，而為其認(rèn)識世界、究事理提供便利。行思想體從推五現(xiàn)著古人思考問題、索未知領(lǐng)域的努力 .行認(rèn)識圖式儼然探五成為華夏先民認(rèn)識論方面的主要工具 戰(zhàn)國至西漢時(shí)期 .五行學(xué)說入醫(yī)學(xué) .方面可適應(yīng)中醫(yī)援一

頭、訣、性賦和針灸歌賦等。師則在日常診療實(shí)踐乃至脈藥教

生活瑣事中，根據(jù)學(xué)生的掌握水平、悟程度和學(xué)習(xí)作風(fēng)等因領(lǐng) 素 .時(shí)給予學(xué)生教導(dǎo)或點(diǎn)撥適

學(xué)倡導(dǎo)的“人相應(yīng)” .一方面也反映同時(shí)期諸子百家的天觀另

“同類相召、同氣相求”原則。五臟與五行相配屬，如不僅能利用

諸如五行等中醫(yī)基本范疇 .并不會在中醫(yī)基礎(chǔ)課程教學(xué)中專門提及。它們作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 .僅貫不串于經(jīng)典條文的講授與研習(xí)當(dāng)中，還蘊(yùn)含于侍診見習(xí)的辨證與施治之內(nèi)。由日積月累的反復(fù)“經(jīng)內(nèi)化”程，生逐步接受過學(xué)

五行之問的生克制化關(guān)系解釋臟腑間相互影響與作用 .中還為 醫(yī)學(xué)“治已病治未病”不理念的發(fā)展提供豐富的思想營養(yǎng)。 就對事物進(jìn)行分類原則而言，五行學(xué)說包含的五行認(rèn)識

圖式著眼于事物的動態(tài)功能和相互關(guān)聯(lián) .與按照實(shí)體、質(zhì)而形的靜態(tài)屬性分類大異其趣。五行認(rèn)識圖式的理性價(jià)值和準(zhǔn)科學(xué)價(jià)值不應(yīng)因此而被低估與忽視五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化

融陰陽五行等范疇于一爐的“天人相應(yīng)”整體觀念，并將其運(yùn) 用于中醫(yī)辨證論治的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，百姓診病療疾、生延年做為養(yǎng) 出貢獻(xiàn)

國 蘭竺里旦中；目旦蘭 蘇壓{ 5

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