本文關(guān)鍵詞：紀(jì)長(zhǎng)谷雄《白箸翁詩(shī)序》新論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文以平安朝前期至中期活躍于日本文壇的大文人紀(jì)長(zhǎng)谷雄的作品《白箸翁詩(shī)序》為研究對(duì)象,在豐富的先行研究的基礎(chǔ)之上,重點(diǎn)考察了作品中神佛要素的混合存在這一特點(diǎn)及產(chǎn)生原因。 序論部分主要介紹了紀(jì)長(zhǎng)谷雄其人、其主要作品以及關(guān)于紀(jì)長(zhǎng)谷雄及其作品的先行研究的概況。 第一章中主要結(jié)合《白箸翁詩(shī)序》的內(nèi)容,分析整理了作品中的神仙性要素和佛教性要素。其中一直被先行研究認(rèn)作來(lái)源于神仙相關(guān)作品的詞句事實(shí)上在佛教相關(guān)作品中也能找到,另外“頭陀”“居士”這類詞、以及重生的老翁變身為持經(jīng)僧邊焚香邊念《法華經(jīng)》這一描寫明顯是來(lái)源于佛教世界。再次,神仙世界的尸解仙其實(shí)在中國(guó)的僧傳類文本《高僧傳》中也能見(jiàn)到。也就是說(shuō),該作品并不僅僅是由神仙要素組成的單純神仙作品,佛教方面要素也占了極其重要的比重。 第二章主要從地域背景的角度論證了第一章的問(wèn)題點(diǎn)。白箸翁重生變?yōu)槌纸?jīng)僧的場(chǎng)所以及發(fā)現(xiàn)白箸翁的老僧行走化緣的場(chǎng)所是“南山”。本論文首先從日本上代和平安時(shí)期的實(shí)例出發(fā),提示出文中的“南山”極有可能是“吉野山”。其次再?gòu)摹稇扬L(fēng)藻》吉野詩(shī)中神仙境和桃源境的意象、以及《古事記》中所載大海人皇子入吉野修佛的事例出發(fā),說(shuō)明從上代開(kāi)始吉野就已經(jīng)成為了神佛兩道繁榮的場(chǎng)所。最后從修驗(yàn)道的角度考察了平安朝吉野的神佛“習(xí)合”的情況。從役小角到山岳修行的僧侶相應(yīng)和尚圣寶和尚都在吉野地區(qū)修行過(guò),也就是說(shuō)到紀(jì)長(zhǎng)谷雄的時(shí)代,吉野已經(jīng)是神佛盛行的場(chǎng)所了。這也是白箸翁故事后半段老僧轉(zhuǎn)山和白箸翁“洞窟念佛”成立的重要地域背景。 第三章主要從神仙和神佛“習(xí)合”在文壇的滲透來(lái)探究該作品的時(shí)代背景。首先梳理了從持統(tǒng)朝至宇多朝文壇對(duì)神仙思想的受容,可以得出神仙思想對(duì)文壇的影響并非在紀(jì)長(zhǎng)谷雄的時(shí)代一蹴而就的,而是有很長(zhǎng)的傳統(tǒng)。而關(guān)于神佛“習(xí)合”的狀況,將本詩(shī)序與同時(shí)代的都良香、菅原道真以及三善清行相比,發(fā)現(xiàn)文壇,特別是漢文的說(shuō)話世界已經(jīng)有神佛“習(xí)合”的傾向。另外,和平安后期的《本朝神仙傳》和《今昔物語(yǔ)集》比較,發(fā)現(xiàn)平安后期的神仙說(shuō)話中佛教要素更多,且更注重佛法的靈驗(yàn)以及誦經(jīng)的效用。紀(jì)長(zhǎng)谷雄所處時(shí)代的特征是所謂密教的傳播而使佛教漸漸在各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始向深處浸透,而《白箸翁詩(shī)序》正是這一思想上的時(shí)代特征在文學(xué)作品中的反映。 第四章從長(zhǎng)谷雄自身的角度探討了其寫作隱遁、神仙和佛教作品的理由。首先,在隱遁的方面,平安前中期隱居趣味流行,這是時(shí)代的原因；而紀(jì)長(zhǎng)谷雄自身也因?yàn)槲娜伺砷y斗爭(zhēng)而身心疲累想要隱居。另外,將佛教要素?fù)饺肷裣勺髌分?事實(shí)上和紀(jì)長(zhǎng)谷雄對(duì)佛教的理解有關(guān)。從紀(jì)長(zhǎng)谷雄所執(zhí)筆的醍醐天皇和宇多法皇之間的書狀中可以看出,紀(jì)長(zhǎng)谷雄有很高的佛教教養(yǎng),且可以自由自在地運(yùn)用佛教知識(shí)。另外,在作品《太上法皇賀玄宗法師八十之齡和歌序》中長(zhǎng)谷雄言及法華經(jīng)是可以延命的法典,他還有兩篇法華會(huì)記存世,這些都可以看出長(zhǎng)谷雄很熟悉《法華經(jīng)》的內(nèi)容。而具體考察到《法華經(jīng)》的滲透與文人之間的關(guān)系發(fā)現(xiàn),天皇對(duì)《法華經(jīng)》的喜愛(ài)程度極大程度地影響著文人對(duì)《法華經(jīng)》的受容。而紀(jì)長(zhǎng)谷雄的《仁和寺法華會(huì)記》中更是可以看出在公宴場(chǎng)合對(duì)天皇的忠誠(chéng)是優(yōu)先于佛教信仰的。另外,長(zhǎng)谷雄僅存的佛教作品中和真言宗以及空海相關(guān)、且是紀(jì)氏族人所經(jīng)歷之事的有三篇,這表明長(zhǎng)谷雄與真言宗甚為親近,而與作為國(guó)教的佛教所親近可以給文人紀(jì)長(zhǎng)谷雄帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的利益。由此得出結(jié)論,長(zhǎng)谷雄寫作將神仙和佛教融合在一起的《白箸翁詩(shī)序》事實(shí)上很大程度受天皇對(duì)神佛的憧憬的影響。 綜上所述,本論文從地域、時(shí)代以及作家自身三大背景方面,考察了《白箸翁詩(shī)序》中的神佛習(xí)合狀況。結(jié)論認(rèn)為：該詩(shī)序的成立是由吉野神佛習(xí)合的進(jìn)展、神佛“習(xí)合”題材在文壇的滲透以及長(zhǎng)谷雄作為文人的生存方式三點(diǎn)所決定的。
【關(guān)鍵詞】：紀(jì)長(zhǎng)谷雄 白箸翁詩(shī)序 神仙 佛教 法華經(jīng)
【學(xué)位授予單位】：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I313.06
【目錄】：

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  本文編號(hào)：417724
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