浪子是歐美成長(zhǎng)小說(shuō)和考驗(yàn)小說(shuō)中的常見形象,浪子回頭主題往往體現(xiàn)著人道主義精神和基督教的感召力量。學(xué)術(shù)史上對(duì)《被侮辱與被損害的》的研究,往往主要關(guān)注娜塔莎這一位浪子形象,而小說(shuō)中實(shí)際上存在諸多程度不同的浪子,有的已經(jīng)回歸,成為所謂的"逆來(lái)順受的人",有的不甘心回歸,仍掙扎于形形色色的利己主義中。陀思妥耶夫斯基對(duì)多位浪子的命運(yùn)的安排,不但引發(fā)了讀者對(duì)"被侮辱與被損害的"底層群體的人道主義同情,也受到了民主派對(duì)小說(shuō)宣揚(yáng)隱忍順從、逆來(lái)順受的激烈批評(píng)。作家的東正教人道主義思想在竭力求得一種平衡,即:在彰顯作為浪子的社會(huì)底層人物的個(gè)性意識(shí)覺醒的同時(shí),又不希望他們叛離俄國(guó)傳統(tǒng)的東正教根基。因此,小說(shuō)既具有浪子回頭的廣泛意義,又打上了作家賦予這一主題的獨(dú)特的東正教人道主義意識(shí)的烙印。就思想性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合而言,浪子形象和浪子回頭主題對(duì)凸顯《被侮辱與被損害的》在作家創(chuàng)作之路上承前啟后的地位具有十分重要的意義。
【文章目錄】：
2. 小說(shuō)中的浪子形象
3. 浪子回頭主題的宗教內(nèi)涵
4. 小說(shuō)中的東正教人道主義觀
5. 結(jié)語(yǔ)

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